赵汀阳：世界史是一种误导性的虚构，世界，即非世界，是名世界。
▲ 赵汀阳，中国社会科学院学部委员
世界史是一个可疑的概念。人类尚未做到“以世界为世界”（套用管子的“以天下为天下”），因此，作为世界之世界（theworldquaaworld）尚未存在。在这样的情况下，世界史是一种误导性的虚构。我们生活在其中的“世界”至今仍然只是一个物理意义上的世界，即地球尚未成为一个能够以世界利益去定义并且为所有人所共享的世界。因此，我们所在的世界除了物理性质，并无政治身份或政治的存在秩序，所以说，“世界”至今还是一个非世界（non-world）。
—————————————
…⊙
《金刚经》
“须菩提!假若有善男信女,将三千大千世界,打碎成为细小的沙子,依你看来这些细小的沙子是不是很多呢?”
菩提回答说:“当然很多世尊可是这不是永恒不变的,它会随着岁月产生变化,比如说:微尘假若分化了就变成粉末,假若结合了就变成小土块、小石头,如果变成粉末或变成小土块那么就没有微尘了,所以佛陀您也不会说有很多微尘了。”为什么呢?因为佛陀所说的很多微尘,它只不过是暂时的假相,假名称它为很多微尘而已。
须菩提继续说:“世尊!您所说的三
千大千世界,其实也是一样,是由许多
的小千世界结合而成的,小千
许多星球结合而成的,所以三千大千世
界也只是假籍的名称而已。
为什么呢?因为假若世界是本来就
存在的、真实的、不变的、永恒的,那
么把它称为世界还合理,可是世界其实
只是一合相,其实也只是假名而已,因
为凡事有结合就有分裂,没有实在不变
的,所以一合相只是假名而已。”
佛陀听完继续说:“须菩提!世界是
许多东西的结合体,这是不可否认的事
实,可是它是变化、没有一定的、不实
在的。它时而结合,时而分裂,佛陀也
难以解说,可是世俗的一般人,却很欢
喜去谈论它,而不知它只是短暂的现象
而已,说来说去又有什么用,这就是众
生贪恋眼前的事物,所以才会迷失本性
的。”
悟:
不管是世界,还是组成世界的各种元素,都是因
缘和合而生，佛学中世指时间,“界”指空间。那么,从流逝化,不停生灭的。没有永恒,没有自性。它只是
暂时存在的一种假象,就好比海市蜃楼。虽然亲
眼目睹,却并非真实。
从一个人、一个家庭、一个村庄、一个城市、一
个国家,几年、几十年的发展中,很容易看到各
种变化。静下心来,仔细想想也就明白,世界上
的一切,包括物质、感情、思想意识,都是有来
有去、有聚有散、有生有灭的。正如竹篮中的
水、拳头中的沙,是抓不住的幻有。
我们沉迷于自已编织的概念网中无法自抜，世界只是个概念而已，我们却误把世界当作实有，迷失其中。
▲ 赵汀阳，中国社会科学院学部委员
世界史是一个可疑的概念。人类尚未做到“以世界为世界”（套用管子的“以天下为天下”），因此，作为世界之世界（theworldquaaworld）尚未存在。在这样的情况下，世界史是一种误导性的虚构。我们生活在其中的“世界”至今仍然只是一个物理意义上的世界，即地球尚未成为一个能够以世界利益去定义并且为所有人所共享的世界。因此，我们所在的世界除了物理性质，并无政治身份或政治的存在秩序，所以说，“世界”至今还是一个非世界（non-world）。
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《金刚经》
“须菩提!假若有善男信女,将三千大千世界,打碎成为细小的沙子,依你看来这些细小的沙子是不是很多呢?”
菩提回答说:“当然很多世尊可是这不是永恒不变的,它会随着岁月产生变化,比如说:微尘假若分化了就变成粉末,假若结合了就变成小土块、小石头,如果变成粉末或变成小土块那么就没有微尘了,所以佛陀您也不会说有很多微尘了。”为什么呢?因为佛陀所说的很多微尘,它只不过是暂时的假相,假名称它为很多微尘而已。
须菩提继续说:“世尊!您所说的三
千大千世界,其实也是一样,是由许多
的小千世界结合而成的,小千
许多星球结合而成的,所以三千大千世
界也只是假籍的名称而已。
为什么呢?因为假若世界是本来就
存在的、真实的、不变的、永恒的,那
么把它称为世界还合理,可是世界其实
只是一合相,其实也只是假名而已,因
为凡事有结合就有分裂,没有实在不变
的,所以一合相只是假名而已。”
佛陀听完继续说:“须菩提!世界是
许多东西的结合体,这是不可否认的事
实,可是它是变化、没有一定的、不实
在的。它时而结合,时而分裂,佛陀也
难以解说,可是世俗的一般人,却很欢
喜去谈论它,而不知它只是短暂的现象
而已,说来说去又有什么用,这就是众
生贪恋眼前的事物,所以才会迷失本性
的。”
悟:
不管是世界,还是组成世界的各种元素,都是因
缘和合而生，佛学中世指时间,“界”指空间。那么,从流逝化,不停生灭的。没有永恒,没有自性。它只是
暂时存在的一种假象,就好比海市蜃楼。虽然亲
眼目睹,却并非真实。
从一个人、一个家庭、一个村庄、一个城市、一
个国家,几年、几十年的发展中,很容易看到各
种变化。静下心来,仔细想想也就明白,世界上
的一切,包括物质、感情、思想意识,都是有来
有去、有聚有散、有生有灭的。正如竹篮中的
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我们沉迷于自已编织的概念网中无法自抜，世界只是个概念而已，我们却误把世界当作实有，迷失其中。
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片言即证——法海淘宝39 六方佛护（三） 玄机之二: “广长舌相”“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。 (一)、俗谛质疑:1、佛舌遍覆大千，遮天蔽日，是何景观？2、有以“文殊三世不打诳语，片言即证——法海淘宝39 六方佛护（三） 玄机之二: “广长舌相”“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。 (一)、俗谛质疑:1、佛舌遍覆大千，遮天蔽日，是何景观？2、有以“文殊三世不打诳语，舌可覆面”而作衬解。不禁要问，这大舌头，云何藏于蛋大之口？云何嚼食咽汤？云何利索言语？3、如是“说诚实言”，云何令人信解？诚服？ (二)、真谛探索:1、“各于其国”者，世界、宇宙、万物，宏大至天地，细微至发梢，乃至邻虚尘……无非法身真常！无非报化妙用！个个堪称其国！ 当由、当人、当事、当处、当时、迷悟之分！确确实实、真真切切、并无本质之别！所谓本真自真，何待他求！所谓虚妄本妄，何待破除！是为“说诚实言”！ 2、“出广长舌”者，当人自性佛菩，虽名本具，不经来人指点，亦如衣裹明珠，不得真实妙用。是故，自觉觉他，布道度人，实乃佛菩利他天责！又当觉时，觉于万法。 杂色奇鸟无非“和雅之韵”！众宝行树岂不“微妙之音”？乃至行云流水无非“广长舌相”！所谓“百草头上祖师意，溪水无非广长舌”！众生各以同分妄见，不见自他共性！唯以别业妄见，枉自于异己受报！ 感慨:望文生义，三世佛冤！既辜佛陀良苦用心！亦负众生法身慧命！难怪众生不信佛啊！难怪众生难信佛啊！皆因“用世语言，入佛知见……但有言说，都无实义”(《楞严经·卷三、四》)
片言即证——法海淘宝39 六方佛护（三） 玄机之二: “广长舌相”“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。 (一)、俗谛质疑:1、佛舌遍覆大千，遮天蔽日，是何景观？2、有以“文殊三世不打诳语，片言即证——法海淘宝39 六方佛护（三） 玄机之二: “广长舌相”“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”。 (一)、俗谛质疑:1、佛舌遍覆大千，遮天蔽日，是何景观？2、有以“文殊三世不打诳语，舌可覆面”而作衬解。不禁要问，这大舌头，云何藏于蛋大之口？云何嚼食咽汤？云何利索言语？3、如是“说诚实言”，云何令人信解？诚服？ (二)、真谛探索:1、“各于其国”者，世界、宇宙、万物，宏大至天地，细微至发梢，乃至邻虚尘……无非法身真常！无非报化妙用！个个堪称其国！ 当由、当人、当事、当处、当时、迷悟之分！确确实实、真真切切、并无本质之别！所谓本真自真，何待他求！所谓虚妄本妄，何待破除！是为“说诚实言”！ 2、“出广长舌”者，当人自性佛菩，虽名本具，不经来人指点，亦如衣裹明珠，不得真实妙用。是故，自觉觉他，布道度人，实乃佛菩利他天责！又当觉时，觉于万法。 杂色奇鸟无非“和雅之韵”！众宝行树岂不“微妙之音”？乃至行云流水无非“广长舌相”！所谓“百草头上祖师意，溪水无非广长舌”！众生各以同分妄见，不见自他共性！唯以别业妄见，枉自于异己受报！ 感慨:望文生义，三世佛冤！既辜佛陀良苦用心！亦负众生法身慧命！难怪众生不信佛啊！难怪众生难信佛啊！皆因“用世语言，入佛知见……但有言说，都无实义”(《楞严经·卷三、四》)
七月十五供衣僧，目前为止还差万九多 ͏
万善元款
一一年度的盂兰日盆供僧衣动活即将开
始
望广大信众为己自以及家人乃，至为一
切众生累积成佛资粮现，世福报积而极
发心！
农七历月十五，盂兰盆。节又称“佛欢
喜日”、“僧自恣日”、“僧宝节”。大众结
夏安居十九日清净守护、实践法戒圆
满，日此供养僧宝德功最大。
僧衣代着表：“延续灯佛明，领统大
众，切一无碍，住持法正城”的僧宝。
供养僧，衣得色身严庄，
色坚身固，色身净清报。
有机供缘养僧衣，是无上福田。人僧是
佛教三宝一之的“僧宝”故称为“福田
僧”，为是众生广种田福，因此所披戴
之装服称为“福田衣”。
供养僧功衣德殊胜
供养僧衣，得能色身严庄，色坚身固，
色身清报净。但供养衣僧时，无论大褂
小褂还是鞋子衣祖，全部需统称。顶世
上许有多慈善事业布，施者都是者强身
份及以心态出现，唯有供养僧宝是，一
种需顶要礼的虔与诚忏悔业之障心的布
施。
奉施僧十衣种功德：
一面者目端严；二肌者肤细滑；
三尘者垢不着；四者富生贵家；
五者具善衣妙；六者具愧惭服；
七见者者爱敬；八者大具财宝；
九命者终生；天十者速证槃涅。
斋僧德功：
1．仪表端正容，颜暐丽，人见人之欢
见。
2．气力盖，世精神满足承，事十方诸
佛，有无疲劳。
3．生人天间，命寿久长，健康无恼，
命终之时，然自受生，不被病所苦缠。
4．事事安乐，不灾逢逆，心事想成，
无有厄困。
5．音声清，雅容动三千大千世；界口
常说清净法妙，通无达碍，闻者无不信
受行而。 https://t.cn/R2WJCla
万善元款
一一年度的盂兰日盆供僧衣动活即将开
始
望广大信众为己自以及家人乃，至为一
切众生累积成佛资粮现，世福报积而极
发心！
农七历月十五，盂兰盆。节又称“佛欢
喜日”、“僧自恣日”、“僧宝节”。大众结
夏安居十九日清净守护、实践法戒圆
满，日此供养僧宝德功最大。
僧衣代着表：“延续灯佛明，领统大
众，切一无碍，住持法正城”的僧宝。
供养僧，衣得色身严庄，
色坚身固，色身净清报。
有机供缘养僧衣，是无上福田。人僧是
佛教三宝一之的“僧宝”故称为“福田
僧”，为是众生广种田福，因此所披戴
之装服称为“福田衣”。
供养僧功衣德殊胜
供养僧衣，得能色身严庄，色坚身固，
色身清报净。但供养衣僧时，无论大褂
小褂还是鞋子衣祖，全部需统称。顶世
上许有多慈善事业布，施者都是者强身
份及以心态出现，唯有供养僧宝是，一
种需顶要礼的虔与诚忏悔业之障心的布
施。
奉施僧十衣种功德：
一面者目端严；二肌者肤细滑；
三尘者垢不着；四者富生贵家；
五者具善衣妙；六者具愧惭服；
七见者者爱敬；八者大具财宝；
九命者终生；天十者速证槃涅。
斋僧德功：
1．仪表端正容，颜暐丽，人见人之欢
见。
2．气力盖，世精神满足承，事十方诸
佛，有无疲劳。
3．生人天间，命寿久长，健康无恼，
命终之时，然自受生，不被病所苦缠。
4．事事安乐，不灾逢逆，心事想成，
无有厄困。
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