清代大画家郑板桥的一封家书

充分地表达了中国传统文化的生态意识。郑板桥在信中说，天地生物，一蚁一虫，都心心爱念，这就是天之心。人应该“体天之心以为心”。所以他说他最反对“笼中养鸟”。“我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！”就是豺狼虎豹，人也没有权力杀戮。人与万物一体，因此人与万物是平等的，人不能把自己当作万物的主宰。这就是儒家的大仁爱观。儒家的仁爱，不仅爱人，而且爱物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”。郑板桥接下去又说，真正爱鸟就要多种树，使成为鸟国鸟家。早上起来，一片鸟叫声，鸟很快乐，人也很快乐，这就叫“各适其天”。所谓“各适其天”，就是万物都能够按照它们的自然本性获得生存。这样，作为和万物同类的人也就能得到真正的快乐，得到最大的美感。

我们可以说，郑板桥的这封家书，不仅包含了生态伦理学的观念，而且包含了生态美学的观念。

这种对天地万物“心心爱念”和观天地万物“生意”的生态意识，在中国古代文学艺术作品中有鲜明的体现。

中国古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”。明代画家董其昌说，画家多长寿，原因就在他们“眼前无非生机”。宋代董逌在《广川画跋》中强调画家赋形出象必须“发于生意，得之自然”。明代画家祝允明说：“或曰：‘草木无情，岂有意乎？’不知天地间，物物有一种生意，造化之妙，勃如荡如，不可形容也。”所以清代王概的《画鱼诀》说：“画鱼须活泼，得其游泳像。”“悠然羡其乐，与人同意况。”中国画家从来不画死鱼、死鸟，中国画家画的花、鸟、虫、鱼，都是活泼泼的，生意盎然的。中国画家的花鸟虫鱼的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界，体现了中国人的生态意识。

【安定】

安者，何也？
安，会意字。在字形上，早期甲骨文中的“安”字（图A）由三个象形的独体组成：外面的半包围结构是房子的侧视图；中间是一个面向东方而双手敛在腹前而端坐的妇女的形象（图A1）；右下角（图A2）是“止（脚的象形）”，是古文字里表示行动的符号，以“止”构字，表示从室外走到室内来之意。整个字是一个妇女从室外走进房内坐了下来，表示“安”字指的是“女坐室内”。
《尔雅》释曰：安也，定也。形意词，衍生名词、动词、副词、代词。
定又为何义？字形外部为“宀”，像房屋的侧视形；内部为“正”字，其字形像一只脚（止）走向城池（“囗”，音wéi），是“征”的初文。两相会意，表示一人战争结束回到家里，在家里安顿下来。
简其义：止也。其反意：动也，乱也。
不动，不乱即为定也。

譬如，抓一只鸟关于笼中，安也。日久开笼而不去，定也。
读一本书，做一件事，制心一处，久亦能安定其身心。
斑斓大千，视之心念纷纭，七情六欲顿生，如何安其心？
制身心于笼中，即得安定。
定能生慧，智慧现，是为开窍。
窍在何处？何以得启？
此窍非后天九窍，九窍之外自有先天一窍。本不外求，修得婴儿本来面目。
所谓道也，一语而尽。
弗笑，不足以为道。

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以前每早不是帅醒，就是美醒，要不就是被才华唤醒，今早是……
因为老姐把客厅沙发换了，但她很挑剔地说：“我好生气哦，沙发靠枕上有孔雀倒罢了，为啥还要画个鸟笼子，笼中鸟的意思吗？我不喜欢，想换掉！”
我仔细看了看靠垫抱枕图案，本着息事宁人和勤俭持家的态度，故作深沉地娓娓道来：“哦，自古以来孔雀代表着灵魂，后面的鸟笼子大敞着门，是指孔雀刚从笼中飞出来，寓意呢是，世间所有都无法桎梏自由的灵魂！”
我姐被我忽悠️恍然大悟：“哦，还真的好像这意思！”
我接着胡编：“佛教中曾经有孔雀明王盛行一时，还记得有经文说，孔雀高傲地漫步在毒草丛中，他以毒草为食，不但没有被毒死，反而令他的羽毛更加五彩斑斓，这比喻出淤泥而不染的气节，也表达了，人应该像孔雀一样，世间的磨难坎坷不能让有些人消沉，反而令其超越轮回，灵魂得以升华！”
老姐立刻听得感动万分，不准备扔掉靠垫了，反而用崇敬的目光看着它们。
我回到楼上立刻查了一下，果真有周公解梦说梦到孔雀为大吉祥之说！
结果，今早黎明，我梦到几只羽毛熠熠生辉、五彩斑斓的绿孔雀飞过来，为首是一只纯白色的大孔雀，大眼睛直勾勾盯着我，飞过来，然后……
他拼命地想啄我的脚！

我，我尖叫着，今早就是被那孔雀啄醒的～～～