【恶的根据在于最初的根据的原意志】“因此恶的根据存在于最初的根据的已然被启示出来的原意志之中。恶在不依赖于神的根据中拥有其根据，并且它不是别的，就是那个根据。这个根据作为某种有自身性的原意志而存在，这种原意志已经走了出来，成了受造的精神的被分化的自身性，并已取代了普全意志。在恶之中不光是一般地存在着肯定性的东西，倒不如说，自然自身中最具肯定性的东西，即根据的走向自身的意愿，在这里就“是”否定性的东西，就作为具有恶之形态的否定活动而“是”。构建了恶的不是有限性之为有限性本身，而是那被提升至私己渴求的统治地位的有限性。但这种提升只有作为精神性的提升才是可能的，所以恶属于精神与历史的辖区。”
海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第287－288页

【肯定作为调谐活动和同调性——是】“肯定活动不只是那种作为对某个现成者的赞同的简单的“是”，毋宁说是对那种就自身而言调谐的东西的同调性、那种存在于存在物之秩序中的东西的同调性表示赞同。由此看来，在“肯定性的东西”中，隐藏着对某种存在物整体的本质一体性的肯定活动；相应地，否定活动也并不单纯是对某种现成者的拒绝，相反，“说不”就是在自行取代“是”。而这个自行取代同调性与调谐活动的东西，就是不调谐性，就是那个进入了整体中的弹错的音。肯定活动，更源初地来理解，不只是对已然持存者作外来的事后承认，相反是赞同之为那种规定性的、使一切彼此调谐的、掌控全局的“是”；而“不”与之对应。”海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第286页

【恶作为对存有关节翻转——虚无主义】“然而这一体化是对开端性意志的一种翻转，而这就是说，对神性世界的一体性的一种翻转——在神性世界中，普全意志协调地与根据之意志并立。在两种意志的翻转中，与这种翻转相对地实现着某种被反转的神之生成、某种逆反精神之生成，并随之而实现着那种对立于原存在物的反叛，实现着对立于存有之本质的敌对性之伸张，实现着那种使存有关节成为非接合结构，并且根据在其中向实存自行提升并取而代之的反转。但是，翻转与反叛并非只是否定性的、无关紧要的东西，倒不如说是将自己置于统治地位的否定活动；这种否定活动此时重新摆置一切力量，以至于这些力量指向对立于自然、对立于受造者的方向，导致存在者的某种错乱。”海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第284－285页