“与自己亲密相处”，
意思是持续地觉察自己的身体、
语言和心念，了知此时此地。
这在佛教中是一种基础的修法，
叫念处法门。
现在人们常常是不能清醒地觉察自己身语意的状况的，
心不在焉，活在别处，是常态。
比如，
你总是能知道自己身体的姿态和感受吗？
你对自己的情绪变化有自觉吗？
恐怕很难。
没有经过心的训练，
一般是很难保持这种觉察的。
如果你对自己的身心活动没有持续的自觉，
等你强调＂自我＂、＂自己＂的时候，
你指的又是什么？
——希阿荣博堪布
意思是持续地觉察自己的身体、
语言和心念，了知此时此地。
这在佛教中是一种基础的修法，
叫念处法门。
现在人们常常是不能清醒地觉察自己身语意的状况的，
心不在焉，活在别处，是常态。
比如，
你总是能知道自己身体的姿态和感受吗？
你对自己的情绪变化有自觉吗？
恐怕很难。
没有经过心的训练，
一般是很难保持这种觉察的。
如果你对自己的身心活动没有持续的自觉，
等你强调＂自我＂、＂自己＂的时候，
你指的又是什么？
——希阿荣博堪布
“与自己亲密相处”，意思是持续地觉察自己的身体、语言和心念，了知此时此地。这在佛教中是一种基础的修法，叫念处法门。
现在人们常常是不能清醒地觉察自己身语意的状况的，心不在焉，活在别处，是常态。比如，你总是能知道自己身体的姿态和感受吗？你对自己的情绪变化有自觉吗？恐怕很难。没有经过心的训练，一般是很难保持这种觉察的。
如果你对自己的身心活动没有持续的自觉，等你强调＂自我＂、＂自己＂的时候，你指的又是什么？
——希阿荣博堪布
现在人们常常是不能清醒地觉察自己身语意的状况的，心不在焉，活在别处，是常态。比如，你总是能知道自己身体的姿态和感受吗？你对自己的情绪变化有自觉吗？恐怕很难。没有经过心的训练，一般是很难保持这种觉察的。
如果你对自己的身心活动没有持续的自觉，等你强调＂自我＂、＂自己＂的时候，你指的又是什么？
——希阿荣博堪布
「现在就是那个金色的门。此时此地就是那个金色的门。你可以就是存在着，唯有当你没有野心，不求成就，没有想要去达成权力、金钱或名声的欲望，甚至没有想要成道，因为所有的野心都把你引导到未来。唯有没有野心的人能够停留在现在。一个想要处于现在的人是不必思考的，他只要睁开眼睛看，然后直接进入那个门。经验将会出现，但是经验不必被预先设想。」
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