今日分享 | 台钓用饵特点介绍
"台钓用饵特点
饵料在钓鱼过程中的重要性，不言而喻
一款味型、状态适口的饵料
往往是爆护的根本
台钓的鱼饵使用方法与传统钓法有明显的不同，这是台钓法的一个主要特点。具体表现在以下几方面:
1、不分诱饵，钓饵
传统钓法使用的饵料由两部分组成:一是先向水中垂钓处投放诱饵。通常用“打窝器”或用手抛。投放的是粗糙型饵料(以颗粒形状为主、粉状物质为次)。其作用是通过饵料的气味、颜色将鱼儿吸引到垂钓处。然后再在钩上挂食饵，供鱼儿吞食。
台钓中则把这两个步骤合二为一，既是钓饵又是诱饵。这种饵料既起到诱鱼的作用，也是钓鱼的、供鱼儿吞食的饵料。所以台钓中的鱼饵多为粉状，揉成小团后挂上鱼钩，亦可挂上蚯蚓、蛆等昆虫。粉团的软硬也有不同，在刚开始垂钓时应和制偏软的，这样溶水快，可充当诱饵吸引附近鱼群前来。垂钓一段时间后，应选用稍硬的粉团，这样保持持久，利于鱼儿吞钩。
诱鱼的办法是先用较大的饵料捏在铅皮座上，抛至钓点后，向内拉回30-50厘米，再扬竿，如此连续四五次。再将比钓饵稍大一点的饵料挂在两只钩上，连续抛十次左右，使饵逐一垂地，这样窝子便已形成。再将双钩挂上饵料，抛向窝中，双钩上的饵料往往其中一个钩的饵脱落，起诱鱼的作用，而另一只钩上的饵起到钓鱼的作用，浮漂稍有动作立即提竿，反复几次使鱼变得急躁，且鱼儿越聚越多，便可正式垂钓。
台钓使用的鱼饵需要符合这样一些原则:
(1)鱼饵的大小要合适，需与浮、坠等浮力合理配比;大小一般，体积可似黄豆大小或稍大一点。也有人上下两个钩用饵大小不一。但需要注意的是，不论采用何种装饵方法，都必须在调整浮漂时即确定，以便调整好调目与钓目，使垂钓时可以正确反映鱼钩在水下的状况与鱼咬钩的情况。
(2)软硬要合适，合理控制水与饵的比例，揉搓成小团后在空气中放置4-6分钟吸收空气后再使用。
(3)钩尖应在鱼饵正中，钩底应与饵持平。
(4)不能使用和制太久的粉团。尤其夏天粉团在空气中发酵很快，最好当场炮制、使用。
2、多用植物性质的饵料
台钓法很少使用动物性质的饵料，如蚯蚓，昆虫和家畜、家禽的内脏等。基本是植物的种子、果实经粉碎后加入其他辅助成分而配制的饵料，如饼类、豆类、薯类。饵料配成后在使用时加水拌和、揉捏，随捏随用。
3、对饵料使用的技术要求较高
台钓法的饵料是以粉状为主，颗粒状为次，这是由使用方法所决定的。挂到钩上的饵料必须是团状，有一定黏性。但黏性要适度，太黏了，饵料入水不能化开，鱼儿触及不到鱼钩。台钓法要求饵料入水在1-2分钟之内雾化。没黏性，颗粒状的成分多了，可能就挂不上钩，即使挂上了，落入水中就化开了，或是未入水时就散开了。调拌好饵料后可在水中试用一下，看溶化的时间是否得当。事先不妨先调稀一些，再逐渐添加干粉。
除了鱼饵的黏稠、松散度要求适当外，钓饵使用时团粒的也需要大小得当。台钓中钩、线入水后，铅坠是悬着的，浮漂在水面以上露出的是“四目”，钩上挂饵后，浮漂下沉一些，水面以上露出“二目”，也就是说，两个钩上的两团鱼饵的重量应使浮漂下沉“二目”。鱼饵团大了，浮漂会沉入水中，显不出“二目”;鱼饵团小了，水面上的浮漂可能是“三目”“四目”。因此说，揉捏鱼饵团粒的大小，是个“技术活”。
台钓对饵的大小控制有两种方法可供选用 : ①每粒饵在水中的重量等于漂尖下沉一目产生的浮力，任一钩无饵，漂尖都会上浮。②每粒的重量都超过整个漂尖入水产生的浮力，这种情况由于饵大。上大鱼的机会多，但施钓时双钩均触水底，双钩均无饵时漂尖才上浮。
4、使用的成品鱼饵多
台钓法兴起以后，渔具生产厂家及时研制、开发了多种多样的鱼饵。已从开始时比较单一的综合饵，发展到目前拥有芳香系列、腥味系列、糟酸系列等，这些鱼饵使用的针对性很强。另外还开发了专钓各种对象鱼的台钓饵，如以钓鲫鱼为主的鲫鱼饵，以钓鲤鱼为主的鲤鱼饵等。还有含蛋白质纤维的“拉饵”，不含蛋白质纤维的“搓饵”等等。
最后.
总结一下，传统钓法诱饵、钓饵使用的是两种不同的鱼饵，诱饵吃完了又得补窝，这样的弊端就是有时鱼吃饱了、窝饵吃完了，鱼也走了。而在台钓法中基本不使用动物性饵料，也无诱饵、钓饵之分这样边钓边引、又钓又引.诱饵、钓饵、钓鱼、引鱼合二为一‘地结合起来，起到了久钓不散、越钓越多的效果这是台钓的特点。
中国·鱼栖林
以人为本的民族高端钓具品牌
天生与众不同
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"台钓用饵特点
饵料在钓鱼过程中的重要性，不言而喻
一款味型、状态适口的饵料
往往是爆护的根本
台钓的鱼饵使用方法与传统钓法有明显的不同，这是台钓法的一个主要特点。具体表现在以下几方面:
1、不分诱饵，钓饵
传统钓法使用的饵料由两部分组成:一是先向水中垂钓处投放诱饵。通常用“打窝器”或用手抛。投放的是粗糙型饵料(以颗粒形状为主、粉状物质为次)。其作用是通过饵料的气味、颜色将鱼儿吸引到垂钓处。然后再在钩上挂食饵，供鱼儿吞食。
台钓中则把这两个步骤合二为一，既是钓饵又是诱饵。这种饵料既起到诱鱼的作用，也是钓鱼的、供鱼儿吞食的饵料。所以台钓中的鱼饵多为粉状，揉成小团后挂上鱼钩，亦可挂上蚯蚓、蛆等昆虫。粉团的软硬也有不同，在刚开始垂钓时应和制偏软的，这样溶水快，可充当诱饵吸引附近鱼群前来。垂钓一段时间后，应选用稍硬的粉团，这样保持持久，利于鱼儿吞钩。
诱鱼的办法是先用较大的饵料捏在铅皮座上，抛至钓点后，向内拉回30-50厘米，再扬竿，如此连续四五次。再将比钓饵稍大一点的饵料挂在两只钩上，连续抛十次左右，使饵逐一垂地，这样窝子便已形成。再将双钩挂上饵料，抛向窝中，双钩上的饵料往往其中一个钩的饵脱落，起诱鱼的作用，而另一只钩上的饵起到钓鱼的作用，浮漂稍有动作立即提竿，反复几次使鱼变得急躁，且鱼儿越聚越多，便可正式垂钓。
台钓使用的鱼饵需要符合这样一些原则:
(1)鱼饵的大小要合适，需与浮、坠等浮力合理配比;大小一般，体积可似黄豆大小或稍大一点。也有人上下两个钩用饵大小不一。但需要注意的是，不论采用何种装饵方法，都必须在调整浮漂时即确定，以便调整好调目与钓目，使垂钓时可以正确反映鱼钩在水下的状况与鱼咬钩的情况。
(2)软硬要合适，合理控制水与饵的比例，揉搓成小团后在空气中放置4-6分钟吸收空气后再使用。
(3)钩尖应在鱼饵正中，钩底应与饵持平。
(4)不能使用和制太久的粉团。尤其夏天粉团在空气中发酵很快，最好当场炮制、使用。
2、多用植物性质的饵料
台钓法很少使用动物性质的饵料，如蚯蚓，昆虫和家畜、家禽的内脏等。基本是植物的种子、果实经粉碎后加入其他辅助成分而配制的饵料，如饼类、豆类、薯类。饵料配成后在使用时加水拌和、揉捏，随捏随用。
3、对饵料使用的技术要求较高
台钓法的饵料是以粉状为主，颗粒状为次，这是由使用方法所决定的。挂到钩上的饵料必须是团状，有一定黏性。但黏性要适度，太黏了，饵料入水不能化开，鱼儿触及不到鱼钩。台钓法要求饵料入水在1-2分钟之内雾化。没黏性，颗粒状的成分多了，可能就挂不上钩，即使挂上了，落入水中就化开了，或是未入水时就散开了。调拌好饵料后可在水中试用一下，看溶化的时间是否得当。事先不妨先调稀一些，再逐渐添加干粉。
除了鱼饵的黏稠、松散度要求适当外，钓饵使用时团粒的也需要大小得当。台钓中钩、线入水后，铅坠是悬着的，浮漂在水面以上露出的是“四目”，钩上挂饵后，浮漂下沉一些，水面以上露出“二目”，也就是说，两个钩上的两团鱼饵的重量应使浮漂下沉“二目”。鱼饵团大了，浮漂会沉入水中，显不出“二目”;鱼饵团小了，水面上的浮漂可能是“三目”“四目”。因此说，揉捏鱼饵团粒的大小，是个“技术活”。
台钓对饵的大小控制有两种方法可供选用 : ①每粒饵在水中的重量等于漂尖下沉一目产生的浮力，任一钩无饵，漂尖都会上浮。②每粒的重量都超过整个漂尖入水产生的浮力，这种情况由于饵大。上大鱼的机会多，但施钓时双钩均触水底，双钩均无饵时漂尖才上浮。
4、使用的成品鱼饵多
台钓法兴起以后，渔具生产厂家及时研制、开发了多种多样的鱼饵。已从开始时比较单一的综合饵，发展到目前拥有芳香系列、腥味系列、糟酸系列等，这些鱼饵使用的针对性很强。另外还开发了专钓各种对象鱼的台钓饵，如以钓鲫鱼为主的鲫鱼饵，以钓鲤鱼为主的鲤鱼饵等。还有含蛋白质纤维的“拉饵”，不含蛋白质纤维的“搓饵”等等。
最后.
总结一下，传统钓法诱饵、钓饵使用的是两种不同的鱼饵，诱饵吃完了又得补窝，这样的弊端就是有时鱼吃饱了、窝饵吃完了，鱼也走了。而在台钓法中基本不使用动物性饵料，也无诱饵、钓饵之分这样边钓边引、又钓又引.诱饵、钓饵、钓鱼、引鱼合二为一‘地结合起来，起到了久钓不散、越钓越多的效果这是台钓的特点。
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【入围赛Day4 GS 2:0 BYG】第三局BP符文
本局比赛BYG依然贯彻了前期阵容的理念，三路对线前期全部可以压制对手，搭配节奏能力强的李青，前期必须要打出足够大的优势，否则他们的阵容曲线会较低。GS这边整体阵容偏发育，瑞兹和伊泽瑞尔的双C都要出女神之泪，需要在中期发力，只要前期避战得好那么中期他们就有机会掌握主动终结比赛。
#S11入围赛##英雄联盟S11#
本局比赛BYG依然贯彻了前期阵容的理念，三路对线前期全部可以压制对手，搭配节奏能力强的李青，前期必须要打出足够大的优势，否则他们的阵容曲线会较低。GS这边整体阵容偏发育，瑞兹和伊泽瑞尔的双C都要出女神之泪，需要在中期发力，只要前期避战得好那么中期他们就有机会掌握主动终结比赛。
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【印光大师：为什么说因果是修学佛法的基础？ | 引经据典80】
大众阅藏
01. 编者按
熟读文钞的人都知道，印光大师非常重视因果的教育。因果为什么对于学佛如此重要？印光大师对此曾反复开示。这里摘录两则精要的开示，我们可以由此进一步阅读佛经，深入思考。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。
02. 大德开示
印光法师：
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。……然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“与佛学报馆书（节录）”
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“复邓伯诚居士书一”
03. 延伸思考
与许多中国人想象的并不一样，佛法区别于外道法的根本特征，并不在于是否承认三世因果。佛法与外道的区别主要在于是否承认三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。在印度，各种外道主流的看法都是承认三世因果的。因此，在印度弘扬佛法的时候，佛陀及其弟子并不需要努力宣传三世因果的真实不虚。因为这是几乎所有人的共识。而在中国，由于儒家注重现实，敬鬼神而远之，“未知生，焉知死”的态度，大多数人对于三世因果究竟是否真的存在，往往持有怀疑的态度，所以，在中国弘扬佛法，宣传三世因果的真实不虚，就具有非常基础的重要性了。
今天由于现代科学在全球范围内占据了主导地位，三世因果真实不虚的教育，在佛法弘扬中的地位显得尤为重要。因为，不少佛教徒由于受现代科学世界观的影响，往往对三世因果的信念已经大为动摇，甚至有不少佛子误解了太虚大师的“人间佛教”观念，把“重视人道”理解为“孤取人间”，如此一来，对于大乘佛经乃至小乘佛经的许多经文不敢信受，这样真就动摇了佛法修学的基础了，危害极大。
《大般涅槃经》经文明确指出不信因果者是一阐提，诸佛不可救治。在《大般涅槃经后分》中，佛在临涅槃时叮嘱阿难，在佛涅槃后要教导佛的亲戚、眷属，让他们知道“行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”的道理。可见三世因果的道理的确是非常基本、非常重要的，值得高度重视。
04. 深入经藏
大般涅槃经卷第十七·梵行品之第四宋代沙门慧严等依泥洹经加之 若有众生造作诸罪，覆藏不悔、心无惭愧、不见因果及以业报、不能谘启有智之人、不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。
大般涅槃经后分卷上·遗教品第一大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译
阿难！今我亲戚、诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。https://t.cn/A6fXn6pS
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01. 编者按
熟读文钞的人都知道，印光大师非常重视因果的教育。因果为什么对于学佛如此重要？印光大师对此曾反复开示。这里摘录两则精要的开示，我们可以由此进一步阅读佛经，深入思考。
开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。
02. 大德开示
印光法师：
世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。……然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“与佛学报馆书（节录）”
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
——印光法师，《增广印光法师文钞》，“复邓伯诚居士书一”
03. 延伸思考
与许多中国人想象的并不一样，佛法区别于外道法的根本特征，并不在于是否承认三世因果。佛法与外道的区别主要在于是否承认三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。在印度，各种外道主流的看法都是承认三世因果的。因此，在印度弘扬佛法的时候，佛陀及其弟子并不需要努力宣传三世因果的真实不虚。因为这是几乎所有人的共识。而在中国，由于儒家注重现实，敬鬼神而远之，“未知生，焉知死”的态度，大多数人对于三世因果究竟是否真的存在，往往持有怀疑的态度，所以，在中国弘扬佛法，宣传三世因果的真实不虚，就具有非常基础的重要性了。
今天由于现代科学在全球范围内占据了主导地位，三世因果真实不虚的教育，在佛法弘扬中的地位显得尤为重要。因为，不少佛教徒由于受现代科学世界观的影响，往往对三世因果的信念已经大为动摇，甚至有不少佛子误解了太虚大师的“人间佛教”观念，把“重视人道”理解为“孤取人间”，如此一来，对于大乘佛经乃至小乘佛经的许多经文不敢信受，这样真就动摇了佛法修学的基础了，危害极大。
《大般涅槃经》经文明确指出不信因果者是一阐提，诸佛不可救治。在《大般涅槃经后分》中，佛在临涅槃时叮嘱阿难，在佛涅槃后要教导佛的亲戚、眷属，让他们知道“行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”的道理。可见三世因果的道理的确是非常基本、非常重要的，值得高度重视。
04. 深入经藏
大般涅槃经卷第十七·梵行品之第四宋代沙门慧严等依泥洹经加之 若有众生造作诸罪，覆藏不悔、心无惭愧、不见因果及以业报、不能谘启有智之人、不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。
大般涅槃经后分卷上·遗教品第一大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译
阿难！今我亲戚、诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。https://t.cn/A6fXn6pS
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