堪钦慈诚罗珠｜已然沦落而不自知
如果没有先以闻思断除增益，就会沦落于盲修之处。
静下来修行之前，所有的疑问，都必须通过闻思解决完毕。如果修行的时候还疑问重重、困扰纷纷，就根本无法修行。即使勉强去修，但因为不懂如何修行，以为修行就是心里什么也不想地静下来，所以修出来的最多也是一种寂止而已，最终也不会证悟空性。
我曾经讲过，在70多年前，有一位非常了不起的大圆满成就者，叫意科喇嘛曲阳攘卓（1872~1952）。不但他本人了不起，他的学生个个都与众不同、出类拔萃。当时他的学生中，有些人非常用功，但因为方法不当，所以堕落为寂止。寂止只是一种基础禅定而已，最后的证悟必须超越这种状态。如果不超越，就无法证悟。于是，意科喇嘛叫来其中一个人，让他发誓三年内不打坐。
现代人掌握了太多的知识，要推翻这些世俗的常识，建立起空性、光明的见解，必须依靠强有力的逻辑，之后的修行，才能慢慢进入状态。所以，现代人更需要闻思。
什么决定了我们的寿命？
寿命的长短是由什么来决定的呢？是由我们过去所造的业来决定的。如果一个人的寿命还没有结束，像自然灾害等客观因素可能让人死掉，会有这样的情况发生；或者通过医疗、佛教的方法可以解决寿命的障碍。但是，一旦寿命结束了，任何方法都没有用，比如药师佛亲自到我们的面前来加持，都没有办法。
佛不是万能的，不像上帝、造物主那样想干什么就干什么，不是这样的。佛也要尊重自然规律，所以佛教里面像顺其自然这样的内容讲得比较多，要顺其自然，佛没有办法改变自然规律。
如果想要改变自然规律，那我们就要接受佛陀的教育，通过他的方法去修行。这样的话，我们就从源头上改变了（命运）——我们创造了另外一个自然规律，这个自然规律重新创造了一个因，这个因会导致另外一种果。这也是一种自然规律，这样是可以的。
比如说，一个人的寿命结束了，然后药师佛来加持，延长这个人的寿命，佛经里面没有这样的方法，药师佛、释迦牟尼佛等亲自降临也是没有用的。这些都叫做自然规律，自然规律是没办法改变的。
那命运是不是不能改变呢？命运当然可以改变。改变的方法是什么呢？不是佛想改变什么就改变什么，佛想让它变成什么样就变成什么样，或者我们想让它变成什么样就变成什么样，不是这样的。它有因和果，如果你想改变它的果，那就要去改变它的因。有了这个因就会有这样的果，否则就没有办法改变。
什么时候才能做到完全无私的利益众生？
真正没有任何自私、完全是无条件地去利益众生，而且可以利益到很多的众生，只有一地以上的菩萨才能做得到。
在一地以下也不能说没有利益众生的机会，但是毕竟因为这个自我还没有放下，所以开始的时候虽然想法是很好的。
但是在实际做的过程当中发生了一些其他的事情，就会导致一些自私自利的心。或者是因为做事情的过程中，发生了一些委屈的事情，然后“我”就不想做了，等等。
一地之前利益众生的事情不能做得很完美，因为这个自我在，他任何时候都会被干扰。而到了一地的时候，明显的自我执着被打破了之后，他做的事情都是非常完美的。
所以在佛经里面，真正利益众生的界线，一般都是放在一地：一地以上就可以帮助很多的人，一地以下虽然也可以，但不是很完美。
比如说我们想去放生，开始出门的时候，是有一颗利他的心，但是出发以后又觉得去的地方太远。
没有饭吃，太阳又太晒了，就不想去那么远的地方了，干脆就在近处放生了。这就是不完美的地方，所以在一地之前，会有太多这样的事情。
另外一个误区是，我们不能一听禅师或上师说自在、放下、不执着，就认为放生、念佛也是执着，为了达到无执着的境界，就不做任何善事，把所有善业都放下了。
当初和尚摩诃衍到西藏桑耶传播的禅宗也是这样。他对人们说，心里不能有任何念头，善也不思维，恶也不思维，只要不想任何事，就是涅槃。而磕头、烧香、拜佛、供佛、念经，是下等根基的修法，上等根基根本不需要这样修。
有些人也听信了他的话，故放弃一切供养、念经等善行，致使桑耶寺原本每天都有的供灯、供花都间断了。后来由莲花戒论师出面重新整顿见解，才使一切恢复如初。
本来禅宗是非常了不起的法门，但摩诃衍的这种说法，是有一点问题的。虽然对他这个人，我们不能随意评价。但这种传法的方式却忽略了次第。他的修法也许对某些人比较适合，但对大众是不适合的，所以在藏地还没有传播开来，就中途夭折了。
我们经常也说，禅宗是非常了不起的法门，同时我们也认为，禅宗不是纯粹的显宗修法，它基本上等同于大手印的部分修法，但禅宗修行人也必须要有证悟的前辈引导，才能真正比较顺利地进入证悟空性的境界；如果禅堂里面的指导者自己都没有修证经验，没有真正开悟，仅靠书面上似是而非的知识，想开悟是远远不够的，甚至还会出现一些问题。
如果没有先以闻思断除增益，就会沦落于盲修之处。
静下来修行之前，所有的疑问，都必须通过闻思解决完毕。如果修行的时候还疑问重重、困扰纷纷，就根本无法修行。即使勉强去修，但因为不懂如何修行，以为修行就是心里什么也不想地静下来，所以修出来的最多也是一种寂止而已，最终也不会证悟空性。
我曾经讲过，在70多年前，有一位非常了不起的大圆满成就者，叫意科喇嘛曲阳攘卓（1872~1952）。不但他本人了不起，他的学生个个都与众不同、出类拔萃。当时他的学生中，有些人非常用功，但因为方法不当，所以堕落为寂止。寂止只是一种基础禅定而已，最后的证悟必须超越这种状态。如果不超越，就无法证悟。于是，意科喇嘛叫来其中一个人，让他发誓三年内不打坐。
现代人掌握了太多的知识，要推翻这些世俗的常识，建立起空性、光明的见解，必须依靠强有力的逻辑，之后的修行，才能慢慢进入状态。所以，现代人更需要闻思。
什么决定了我们的寿命？
寿命的长短是由什么来决定的呢？是由我们过去所造的业来决定的。如果一个人的寿命还没有结束，像自然灾害等客观因素可能让人死掉，会有这样的情况发生；或者通过医疗、佛教的方法可以解决寿命的障碍。但是，一旦寿命结束了，任何方法都没有用，比如药师佛亲自到我们的面前来加持，都没有办法。
佛不是万能的，不像上帝、造物主那样想干什么就干什么，不是这样的。佛也要尊重自然规律，所以佛教里面像顺其自然这样的内容讲得比较多，要顺其自然，佛没有办法改变自然规律。
如果想要改变自然规律，那我们就要接受佛陀的教育，通过他的方法去修行。这样的话，我们就从源头上改变了（命运）——我们创造了另外一个自然规律，这个自然规律重新创造了一个因，这个因会导致另外一种果。这也是一种自然规律，这样是可以的。
比如说，一个人的寿命结束了，然后药师佛来加持，延长这个人的寿命，佛经里面没有这样的方法，药师佛、释迦牟尼佛等亲自降临也是没有用的。这些都叫做自然规律，自然规律是没办法改变的。
那命运是不是不能改变呢？命运当然可以改变。改变的方法是什么呢？不是佛想改变什么就改变什么，佛想让它变成什么样就变成什么样，或者我们想让它变成什么样就变成什么样，不是这样的。它有因和果，如果你想改变它的果，那就要去改变它的因。有了这个因就会有这样的果，否则就没有办法改变。
什么时候才能做到完全无私的利益众生？
真正没有任何自私、完全是无条件地去利益众生，而且可以利益到很多的众生，只有一地以上的菩萨才能做得到。
在一地以下也不能说没有利益众生的机会，但是毕竟因为这个自我还没有放下，所以开始的时候虽然想法是很好的。
但是在实际做的过程当中发生了一些其他的事情，就会导致一些自私自利的心。或者是因为做事情的过程中，发生了一些委屈的事情，然后“我”就不想做了，等等。
一地之前利益众生的事情不能做得很完美，因为这个自我在，他任何时候都会被干扰。而到了一地的时候，明显的自我执着被打破了之后，他做的事情都是非常完美的。
所以在佛经里面，真正利益众生的界线，一般都是放在一地：一地以上就可以帮助很多的人，一地以下虽然也可以，但不是很完美。
比如说我们想去放生，开始出门的时候，是有一颗利他的心，但是出发以后又觉得去的地方太远。
没有饭吃，太阳又太晒了，就不想去那么远的地方了，干脆就在近处放生了。这就是不完美的地方，所以在一地之前，会有太多这样的事情。
另外一个误区是，我们不能一听禅师或上师说自在、放下、不执着，就认为放生、念佛也是执着，为了达到无执着的境界，就不做任何善事，把所有善业都放下了。
当初和尚摩诃衍到西藏桑耶传播的禅宗也是这样。他对人们说，心里不能有任何念头，善也不思维，恶也不思维，只要不想任何事，就是涅槃。而磕头、烧香、拜佛、供佛、念经，是下等根基的修法，上等根基根本不需要这样修。
有些人也听信了他的话，故放弃一切供养、念经等善行，致使桑耶寺原本每天都有的供灯、供花都间断了。后来由莲花戒论师出面重新整顿见解，才使一切恢复如初。
本来禅宗是非常了不起的法门，但摩诃衍的这种说法，是有一点问题的。虽然对他这个人，我们不能随意评价。但这种传法的方式却忽略了次第。他的修法也许对某些人比较适合，但对大众是不适合的，所以在藏地还没有传播开来，就中途夭折了。
我们经常也说，禅宗是非常了不起的法门，同时我们也认为，禅宗不是纯粹的显宗修法，它基本上等同于大手印的部分修法，但禅宗修行人也必须要有证悟的前辈引导，才能真正比较顺利地进入证悟空性的境界；如果禅堂里面的指导者自己都没有修证经验，没有真正开悟，仅靠书面上似是而非的知识，想开悟是远远不够的，甚至还会出现一些问题。
我们今天发心讲《普贤行愿品》，因为我们是大乘佛教，应该讲讲大乘经典。说：“老师，你常叫我们走出离乘的路，出离生死。”大乘里就有出离道。反过来说，你修出离乘，修苦集灭道四谛法，你发大心，这就是大乘法，心有大小，法无高下。为了众生利益，老命都在拼，何况小命还不拼？
中国有个风气，尤其在民国时期，我小时候经常看到，都喜欢诵经。诵经嘛都诵大乘经典，可是为嘛为自己，可惜不可惜啊？你诵大乘经典为一切众生，你功德无量啊，那是真正的大乘啊。从前人家总说我：“老师啊，你在拼老命！”我朝他看看，“我老命都要拼，你小命还不拼？”（笑声）这说得过去吗？真是！
我对大城市的我的学生，没有好感。比如上海、苏洲、深圳，都有我的学生。这次我在上海养病，把上海这批老同学骂了一顿，老师不骂学生不行啊，我的师父能海上师还要打嘞。但是我是不敢打，怕你们抓我到派出所去。（众笑）我说：“你们老是叫我到上海来给你们讲法，你们几岁了？我几岁了？我八十二岁了，你们二十八岁，就是老学生也不过五六十岁，比我年轻得多，要我八十二岁的人千里迢迢，来跑到你们家门口，给你们送法上门，你们年轻人为什么不跑到我那儿去？”自私啊。
说起来对老师多么有感情，多么想学法，“赶快请老师来，赶快请老师来。”越是老同学越是不行，为什么？在大城市舒服惯了，影响很深啊，世俗观念重得不得了。比如我在生病，天天有各地的人，一批一批来看我，我都不许他们进门，所以都只好呆在门口。那么怎么办呢？说派两三个人作为代表进来吧。没到三分钟，照顾我的人就说：“可以出去了。”（笑声）你倒想得舒服，来看老师、来关心老师，那么这个人来问，那个人来问：“老师啊，你最近怎么样啊？”你问了，那我还要开口啊。“老师啊，你尽管放心。”我听得烦死了！这些人很自私啊，不让我好好休息，真是好心办坏事。
而且越是老同学，越是表示他对老师的感情特别深，所以话也越多。上海有一个老同学，头发都白了，我就问旁边同学，“他怎么回上海了？他一向是住在庙里的。”他们说：“他是小住，住了几个月，他就回上海一次。”我说：“他没事回上海干嘛啊？”他看见我很高兴，很亲切，我可看见他可怄气了。（众笑）你是一个佛弟子，又是我的学生，你不支持弘法事业，回家干什么呀？！
所以今天给你们讲《普贤行愿品》是极其必要，现在中国佛门一向是不学小乘，大乘又做不起来，不知道算什么乘，尽是搞烧香拜佛求保佑，把佛当成神了。什么叫菩萨法？全心全意为众生，唯独没有自己。菩萨法能为自己打小算盘吗？
前几年宗教局局长叶小文就说：你们各位高僧大德好好团结起来，别再为自己打小算盘了。政府对佛门情况看得清清楚楚。前几年又提出：重新举起以戒为师的旗帜。后来又提出：提倡讲经说法。我们是爱国爱教的，爱国，国家的号召我们做到了，爱教，我们把佛教搞好，我们每个道场，领导都认为我们是模范道场，是模范区，这才叫爱教呢。一天到晚为自己着想，这叫爱教吗？佛教不是光度你一个人啊，佛教要度广大的众生啊。所以普贤菩萨就是位大菩萨。《普贤行愿品》……
中国有个风气，尤其在民国时期，我小时候经常看到，都喜欢诵经。诵经嘛都诵大乘经典，可是为嘛为自己，可惜不可惜啊？你诵大乘经典为一切众生，你功德无量啊，那是真正的大乘啊。从前人家总说我：“老师啊，你在拼老命！”我朝他看看，“我老命都要拼，你小命还不拼？”（笑声）这说得过去吗？真是！
我对大城市的我的学生，没有好感。比如上海、苏洲、深圳，都有我的学生。这次我在上海养病，把上海这批老同学骂了一顿，老师不骂学生不行啊，我的师父能海上师还要打嘞。但是我是不敢打，怕你们抓我到派出所去。（众笑）我说：“你们老是叫我到上海来给你们讲法，你们几岁了？我几岁了？我八十二岁了，你们二十八岁，就是老学生也不过五六十岁，比我年轻得多，要我八十二岁的人千里迢迢，来跑到你们家门口，给你们送法上门，你们年轻人为什么不跑到我那儿去？”自私啊。
说起来对老师多么有感情，多么想学法，“赶快请老师来，赶快请老师来。”越是老同学越是不行，为什么？在大城市舒服惯了，影响很深啊，世俗观念重得不得了。比如我在生病，天天有各地的人，一批一批来看我，我都不许他们进门，所以都只好呆在门口。那么怎么办呢？说派两三个人作为代表进来吧。没到三分钟，照顾我的人就说：“可以出去了。”（笑声）你倒想得舒服，来看老师、来关心老师，那么这个人来问，那个人来问：“老师啊，你最近怎么样啊？”你问了，那我还要开口啊。“老师啊，你尽管放心。”我听得烦死了！这些人很自私啊，不让我好好休息，真是好心办坏事。
而且越是老同学，越是表示他对老师的感情特别深，所以话也越多。上海有一个老同学，头发都白了，我就问旁边同学，“他怎么回上海了？他一向是住在庙里的。”他们说：“他是小住，住了几个月，他就回上海一次。”我说：“他没事回上海干嘛啊？”他看见我很高兴，很亲切，我可看见他可怄气了。（众笑）你是一个佛弟子，又是我的学生，你不支持弘法事业，回家干什么呀？！
所以今天给你们讲《普贤行愿品》是极其必要，现在中国佛门一向是不学小乘，大乘又做不起来，不知道算什么乘，尽是搞烧香拜佛求保佑，把佛当成神了。什么叫菩萨法？全心全意为众生，唯独没有自己。菩萨法能为自己打小算盘吗？
前几年宗教局局长叶小文就说：你们各位高僧大德好好团结起来，别再为自己打小算盘了。政府对佛门情况看得清清楚楚。前几年又提出：重新举起以戒为师的旗帜。后来又提出：提倡讲经说法。我们是爱国爱教的，爱国，国家的号召我们做到了，爱教，我们把佛教搞好，我们每个道场，领导都认为我们是模范道场，是模范区，这才叫爱教呢。一天到晚为自己着想，这叫爱教吗？佛教不是光度你一个人啊，佛教要度广大的众生啊。所以普贤菩萨就是位大菩萨。《普贤行愿品》……
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法无定法，张口即错
以戒为师，错，凡夫俗子戒什么还是凡夫俗子。放下凡夫俗子之心，一念为佛，佛戒什么？
积德行善，错，行善为了积德，还有小我，有心为善不为善。
心怀天下，错，心定本源，本心本性正能量，成为光才可以普照大地，心怀天下，还是在因缘之内。
法无定法，因人因因缘不同，随缘渡化，万法心生，遇缘则应。所以修行最怕弟子只是记录，不考虑场合地点，渡化的对象。生搬硬套，如是我闻。如果法可以写在纸上，释迦牟尼佛还用49年讲法这么费劲吗？写书大伙一抄，传播出去不就简单了吗？老子写几本书也可以传道，何必紫气东来？道不可传，唯有心成，心外无法，包括我写的一切，都是方便说，供参考，都不究竟。道不可说，没有高度，你理解不了说者，写者的亲身感受。中毉大夫（转）
法无定法，张口即错
以戒为师，错，凡夫俗子戒什么还是凡夫俗子。放下凡夫俗子之心，一念为佛，佛戒什么？
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心怀天下，错，心定本源，本心本性正能量，成为光才可以普照大地，心怀天下，还是在因缘之内。
法无定法，因人因因缘不同，随缘渡化，万法心生，遇缘则应。所以修行最怕弟子只是记录，不考虑场合地点，渡化的对象。生搬硬套，如是我闻。如果法可以写在纸上，释迦牟尼佛还用49年讲法这么费劲吗？写书大伙一抄，传播出去不就简单了吗？老子写几本书也可以传道，何必紫气东来？道不可传，唯有心成，心外无法，包括我写的一切，都是方便说，供参考，都不究竟。道不可说，没有高度，你理解不了说者，写者的亲身感受。中毉大夫（转）
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