佛菩萨开示《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》
精彩摘要:
1.经文有多个咒语每个都非常殊胜,请参阅佛经或讲解。
2.这部经里讲了对治种种烦恼的咒语:治鬼病、腰痛脚痛、治脑子迟钝、小便不通、心腹痛、肝炎、眩晕症、戒酒、不爱吃饭、耳聋、睡觉多、夏天爱不吃饭、蛇毒、皮肤病、皮肤干燥、皮肤溃烂、蛊毒、痔疮、红眼病、鼻炎、腋臭、浮肿、斑秃、眼瞎、疥疮、对治臭虫、驱鼠、起疙瘩化脓、癌症肿瘤、口臭、糖尿病、白血病,路上遇见狗不停地叫也有咒语对治。(如有遗漏,请看佛经原文)
3.关于用各种线打结、咒水等方法:这些外在的东西只是一种道具,很多人很着相,觉得非得有一个物质的东西才会比较可信,所以佛说了一些这样的方法。最根本的是念咒语的功力,要多念咒,功夫到了自然就有作用。
4.不管你是身体不好还是财运不好,都是福报不足。
☀️微信公众号:大乘陀罗尼
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1.经文有多个咒语每个都非常殊胜,请参阅佛经或讲解。
2.这部经里讲了对治种种烦恼的咒语:治鬼病、腰痛脚痛、治脑子迟钝、小便不通、心腹痛、肝炎、眩晕症、戒酒、不爱吃饭、耳聋、睡觉多、夏天爱不吃饭、蛇毒、皮肤病、皮肤干燥、皮肤溃烂、蛊毒、痔疮、红眼病、鼻炎、腋臭、浮肿、斑秃、眼瞎、疥疮、对治臭虫、驱鼠、起疙瘩化脓、癌症肿瘤、口臭、糖尿病、白血病,路上遇见狗不停地叫也有咒语对治。(如有遗漏,请看佛经原文)
3.关于用各种线打结、咒水等方法:这些外在的东西只是一种道具,很多人很着相,觉得非得有一个物质的东西才会比较可信,所以佛说了一些这样的方法。最根本的是念咒语的功力,要多念咒,功夫到了自然就有作用。
4.不管你是身体不好还是财运不好,都是福报不足。
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#佛经[超话]#《纪文达公笔记摘要》107、儒佛异同
⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白
107、儒佛异同【译文】
颖州贡生吴跃鸣说,他家乡有位宿儒林老先生,品格端庄,为人正直。曾借住在一所神庙里读书。这座庙宇宏伟宽敝,借住在这里的读书人很多。由于林先生性情孤僻,和这些同住的读书人很少来往。
有一天,他到了半夜还睡不着,便独自在月下散步。忽然有位客人走来,向他问候。林先生正感寂寞,见来人举止风雅,便请客人到屋里坐,略备茶茗,与客人闲聊起来。那客人论理有致,语言不俗。两人你言我语,十分投机。言谈之间,偶然涉及因果之事。林先生说:“古来圣贤做好事,绝不是事先预期要得到好报才去做的。若是为了要得好报才去做好事,虽说也合乎天理人情,但其心理上却存有欲望,便没多大价值。所以,佛家主张福田之说,是君子所不屑的。”
客人说:“先生这一番话,纯粹是儒家的论调。若是用这种观点来约束自己,未尝不可。若是用它来约束别人,那就不可以了。如果用它来要求有相当修养的君子,或者能有些效果。如果用它来治国安民,那就绝对行不通了。圣人设立教化,目的在于教人为善而已。对那些不能自觉为善的人,要加以劝诱引导,帮助他们去行善。对那些不愿意为善的人,就要鼓励鞭策他们去为善。于是刑赏制度就产生了。那些能够做到为了奖赏而行善的人,圣人只赞扬他们乐于为善的一面,必不会去责备他们是为了得赏才为善。那些能因畏惧刑罚而遵纪守法做好人,圣人也只赞赏他们能遵纪守法的一面,必不会去责备他们因害怕刑罚才守法。如果在刑赏的制约之下,使人们都能顺从天理,乐于向善。而又责备他们是贪赏惧罚,是出于私心人欲。这么一来,不接受刑赏的激励劝诱固然不好,接受刑赏的激励劝诱也不好,这就使人们不知该如何才对。况且既然把贪赏惧罚说成是私心人欲,而又用刑赏去激励劝诱人们向善。那么,人们不禁要问,圣人是不是想用刑赏来诱导人的私心欲念呀?你认为有这个道理吗?在现实社会中,具有超卓智慧,出类拔萃的人毕竟还是少数。平平庸庸、碌碌无为的人则是大多数。所以,圣人的刑罚奖赏制度,主要是着眼于对中等以下人们的教育。佛家的因果报应论,也是着重于对这些人而说的。儒家的教义与佛家的教义虽然在宗旨上有很大的区别,但在教人为善这一点上却是一致的。先生根据董(仲舒)夫子‘正其谊不谋其利,明其道不计其功’的理论,来驳斥佛家的因果论,岂不是连同圣人的刑赏制度也一齐驳斥了呢!先生只看见那些僧侣们劝人布施,说这样就是行善,可以得福;只看到愚民们持斋烧香拜佛,说这是行善,也可以得福。不这么办,就是不行善,就会受报应。据此,你就认定佛家的因果论是在蛊惑群众。殊不知佛家所谓善恶的定义,与儒家大致相同。佛家所谓的因果报应也与儒家所谓‘积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃’的观念并没有差别。”
林先生对这位客人的一番宏论不以为然。他想进一步再阐述自己的观点,更深入地辨证一回。不觉东方泛白,天将亮了。客人便起身告辞。林老先生余兴未尽,执意挽留,那客人忽然僵立不动。仔细一看,竟然是此庙里一尊泥塑的判官像。
⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白
107、儒佛异同【译文】
颖州贡生吴跃鸣说,他家乡有位宿儒林老先生,品格端庄,为人正直。曾借住在一所神庙里读书。这座庙宇宏伟宽敝,借住在这里的读书人很多。由于林先生性情孤僻,和这些同住的读书人很少来往。
有一天,他到了半夜还睡不着,便独自在月下散步。忽然有位客人走来,向他问候。林先生正感寂寞,见来人举止风雅,便请客人到屋里坐,略备茶茗,与客人闲聊起来。那客人论理有致,语言不俗。两人你言我语,十分投机。言谈之间,偶然涉及因果之事。林先生说:“古来圣贤做好事,绝不是事先预期要得到好报才去做的。若是为了要得好报才去做好事,虽说也合乎天理人情,但其心理上却存有欲望,便没多大价值。所以,佛家主张福田之说,是君子所不屑的。”
客人说:“先生这一番话,纯粹是儒家的论调。若是用这种观点来约束自己,未尝不可。若是用它来约束别人,那就不可以了。如果用它来要求有相当修养的君子,或者能有些效果。如果用它来治国安民,那就绝对行不通了。圣人设立教化,目的在于教人为善而已。对那些不能自觉为善的人,要加以劝诱引导,帮助他们去行善。对那些不愿意为善的人,就要鼓励鞭策他们去为善。于是刑赏制度就产生了。那些能够做到为了奖赏而行善的人,圣人只赞扬他们乐于为善的一面,必不会去责备他们是为了得赏才为善。那些能因畏惧刑罚而遵纪守法做好人,圣人也只赞赏他们能遵纪守法的一面,必不会去责备他们因害怕刑罚才守法。如果在刑赏的制约之下,使人们都能顺从天理,乐于向善。而又责备他们是贪赏惧罚,是出于私心人欲。这么一来,不接受刑赏的激励劝诱固然不好,接受刑赏的激励劝诱也不好,这就使人们不知该如何才对。况且既然把贪赏惧罚说成是私心人欲,而又用刑赏去激励劝诱人们向善。那么,人们不禁要问,圣人是不是想用刑赏来诱导人的私心欲念呀?你认为有这个道理吗?在现实社会中,具有超卓智慧,出类拔萃的人毕竟还是少数。平平庸庸、碌碌无为的人则是大多数。所以,圣人的刑罚奖赏制度,主要是着眼于对中等以下人们的教育。佛家的因果报应论,也是着重于对这些人而说的。儒家的教义与佛家的教义虽然在宗旨上有很大的区别,但在教人为善这一点上却是一致的。先生根据董(仲舒)夫子‘正其谊不谋其利,明其道不计其功’的理论,来驳斥佛家的因果论,岂不是连同圣人的刑赏制度也一齐驳斥了呢!先生只看见那些僧侣们劝人布施,说这样就是行善,可以得福;只看到愚民们持斋烧香拜佛,说这是行善,也可以得福。不这么办,就是不行善,就会受报应。据此,你就认定佛家的因果论是在蛊惑群众。殊不知佛家所谓善恶的定义,与儒家大致相同。佛家所谓的因果报应也与儒家所谓‘积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃’的观念并没有差别。”
林先生对这位客人的一番宏论不以为然。他想进一步再阐述自己的观点,更深入地辨证一回。不觉东方泛白,天将亮了。客人便起身告辞。林老先生余兴未尽,执意挽留,那客人忽然僵立不动。仔细一看,竟然是此庙里一尊泥塑的判官像。
#佛经[超话]#《纪文达公笔记摘要》104、冥律无私
⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白
104、冥律无私【译文】
据员外顾德懋(mào)自己说,他在东岳庙里当冥官,我不大相信。但是他说的一番话,却确实有一定的道理。
往日,我们都在裘文达公府上作客,顾德懋曾对我说:“冥司里非常尊重那些贞节的妇人,但也分有好几等。譬如有些贞妇是因儿女的情爱难断而不愿改嫁,有的是因家产丰厚,生活富裕,有所留恋而不愿改嫁,这算是下等的。有些年轻而寡居的女子,虽然有时内心仍不免萌发情欲,但她们能以礼义克制自己,这算是中等。若能做到心如枯井,情绪上不起波澜,荣华富贵不能动其心,饥寒困苦不能移其志,置利害于不计,这才是最上等的。但像这样的人,千百人中难得一个。如果是,就连鬼神见了她们也要肃然起敬。记得有一天,冥府里忽然喧闹起来,传说有一位节妇就要来了。阎王爷立刻改变了平日严峻的面容,众冥官也都整衣而起,肃立迎接。一会儿,只见一老妇人仪容庄重,从远处姗姗而来。她的脚步,一步比一步高,犹如登上无形的台阶。将近阎罗殿时,竟从殿堂上面飞升而上,不知去向。阎王爷慨然说:‘这位妇人已经升天,不在我们鬼神的管辖范围之内了。’”
顾员外又说:“贤臣也大致分为三等。那些能够遵纪守法,惟恐触犯条例的,算是下等。那些爱重名节,因而廉明公正,算是中等。那些忠于朝廷社稷,一心忧虑国计民生,从不计个人荣辱祸福的,算是最上等。”
顾员外又说:“冥府里最忌讳那些争权夺利,以权谋私的人。他们认为,造成人世间混乱的种种恶业,大都是由此而生。所以,冥府必设法使这种人遭受困顿,挫折和失败,让他们得不偿失。他们越是投机取巧,诡计多端,鬼神对他们的制裁也愈加巧妙。另外,冥府并不怎么器重那些遁世隐居、不问政事的人。他们认为天地生育人才,原是为了有补益于国家与百姓。如果有才能的人都像巢父、许由那样置国家与人民于不顾而去做隐士,那么,我们这个世界到现在也依然是沧海横流,恐怕连个挂瓢饮犊的地方也没有。”
顾员外又说:“阴间的法律条文和世间大体上差不多,都像《春秋》那样严格地要求贤者,而劝人为善。倘若贤者由于偏激执拗而犯了错误,也照样计其过失加以处理。即使是小人,只要他能做一点儿好事,也要相应地给予善报。世人往往不了解冥间执法的大义,便怀疑因果报应的事实,这是完全不必要的。”
⚪ 清大学士纪晓岚撰
⚪ 演莲法师译白
104、冥律无私【译文】
据员外顾德懋(mào)自己说,他在东岳庙里当冥官,我不大相信。但是他说的一番话,却确实有一定的道理。
往日,我们都在裘文达公府上作客,顾德懋曾对我说:“冥司里非常尊重那些贞节的妇人,但也分有好几等。譬如有些贞妇是因儿女的情爱难断而不愿改嫁,有的是因家产丰厚,生活富裕,有所留恋而不愿改嫁,这算是下等的。有些年轻而寡居的女子,虽然有时内心仍不免萌发情欲,但她们能以礼义克制自己,这算是中等。若能做到心如枯井,情绪上不起波澜,荣华富贵不能动其心,饥寒困苦不能移其志,置利害于不计,这才是最上等的。但像这样的人,千百人中难得一个。如果是,就连鬼神见了她们也要肃然起敬。记得有一天,冥府里忽然喧闹起来,传说有一位节妇就要来了。阎王爷立刻改变了平日严峻的面容,众冥官也都整衣而起,肃立迎接。一会儿,只见一老妇人仪容庄重,从远处姗姗而来。她的脚步,一步比一步高,犹如登上无形的台阶。将近阎罗殿时,竟从殿堂上面飞升而上,不知去向。阎王爷慨然说:‘这位妇人已经升天,不在我们鬼神的管辖范围之内了。’”
顾员外又说:“贤臣也大致分为三等。那些能够遵纪守法,惟恐触犯条例的,算是下等。那些爱重名节,因而廉明公正,算是中等。那些忠于朝廷社稷,一心忧虑国计民生,从不计个人荣辱祸福的,算是最上等。”
顾员外又说:“冥府里最忌讳那些争权夺利,以权谋私的人。他们认为,造成人世间混乱的种种恶业,大都是由此而生。所以,冥府必设法使这种人遭受困顿,挫折和失败,让他们得不偿失。他们越是投机取巧,诡计多端,鬼神对他们的制裁也愈加巧妙。另外,冥府并不怎么器重那些遁世隐居、不问政事的人。他们认为天地生育人才,原是为了有补益于国家与百姓。如果有才能的人都像巢父、许由那样置国家与人民于不顾而去做隐士,那么,我们这个世界到现在也依然是沧海横流,恐怕连个挂瓢饮犊的地方也没有。”
顾员外又说:“阴间的法律条文和世间大体上差不多,都像《春秋》那样严格地要求贤者,而劝人为善。倘若贤者由于偏激执拗而犯了错误,也照样计其过失加以处理。即使是小人,只要他能做一点儿好事,也要相应地给予善报。世人往往不了解冥间执法的大义,便怀疑因果报应的事实,这是完全不必要的。”
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