【殊异古造像专题】—（11）铭刻之异趣
造像中的文字可简单分为两类，第一类是关于为何要造这尊像，第二类是发愿造像的人名。发愿造佛像都带着某种祈愿，或为亡故的亲人托生极乐净土、或为现世的人祈福，行文与章节也有一定的格式，当然并不十分严格，但基本上都有相同的句式，如：“上为皇帝陛下…”这并不一定表明其与皇帝有什么必然的关系，大多只是一个程式化的句子而已，另外如“皆同斯福”“咸同斯愿”“速登正觉”“同登正觉”等等结尾句几乎都已成为固定词组。
关于造像的人名，不外乎主要出资供奉人（像主）、僧尼、维那（僧官）、普通邑子这几类，一般在重要位置都会是大像主的人名与人物形象，或者是夫妻双方左右对称，人物刻画得也较为细致，其他普通供养人都会比较程式化。
通常来讲，雕刻的工序全部完成之后，在装饰工艺之前会进行刻字的工序。预先已留下空白的位置，打磨平整后，根据发愿文的字数，用浅浅的阴线刻出格子或竖线然后再动刀；当然也有不打格子的、而且也有直接用笔写出文字内容的，但这样的情况属于少数。
在刻写铭文的时候出错了怎么办？比如刻错了一个字，或漏掉了一个字。
现在的工匠会用技术手段把刻错的部分去掉再修整好，重新刻上正确的字 ，几乎很难看出来，如果直接铲除这个错字不做任何修正补平，这个位置就会很扎眼，雇主会扣工钱，如果漏掉一个字，那是很麻烦的，那简直是相当麻烦-曲阳的刘师傅这样说。
但是古代工匠就有漏刻、错刻的情况，修正的技术手段比较落后怎么办？如果不磨平重刻，就只能让它“扎眼”了，估计扣工钱也是免不了。这样的例子不多，但总能找到一些。从铭文中不仅能看到这些有趣的纰漏细节，也能看到遣词造句的多样化，奇特的通假字、别字、多样音译字等等。这些历经千年的发愿文，尽管其中很多词句流于程式，但不乏词句华丽者，字里行间折射出每一个曾经存在的鲜活个人，信仰或宏愿被永远镌刻在石头里。
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1、2：唐代，河北博物院藏。工匠在刻“法界苍生”时，把“苍”字漏掉了，不得已在旁边又补刻了一个。
3、4:东魏，这件藏于东京国立博物馆，背后以及两侧都刻满了供养人名，统计为75人，每人的位置排列都十分有序，层级分明，其基座正面已经用阴线刻好了格子，本应刻发愿文，但却没有任何字迹。
5:与图2、3为同一件，背光右侧“邑子”被刻成“邑了”，漏了一横。
6:与东京国立那件留白类同，这件邺城出土的造像基座上，有许多发愿人名是留白的，关于这个细节，有人提出古代工匠也可能会先造出成品，人名处留白，所以会出现实际供养人数少于留白处的情况，另外，石窟中的人名留白或许是寺庙考虑到经济收益，会留出大量的空白，以便售卖，这两种推论都导向了古代造像存在非定制的形式，是否成立可待细考。但是对于大型造像，尤其是高级别造像，像主并不缺少钱财，就不存在经济收益一说，而且他们对于题材与形式都有一定都要求，就像今天的高端定制一样。
7、8:东魏，邺城博物馆藏，与东京国立那件相反，基座背面刻了一篇完整的发愿文，而基座前面左右两边只分别刻了“像主”与“维那”，并没有名字。
9:北齐，郑州博物馆藏，背面铭文为“天统午年…”，午通五，奇特的通假字。
10、11、12:释迦的几种音译，三件分别是邺城博物馆藏北魏、邺城博物馆藏东魏、巩义石窟唐代。巩义石窟这篇铭文中为“释伽无尼”。
13:唐代，洛阳博物馆藏，铭文“大世志菩萨”。
14:唐代，上海博物馆藏，铭文“合家卷属”。
15:左边为隋代，右边为东魏，均是邺城博物馆藏。“太子思维”或“太子思惟”都是正确的称谓。
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｛写在后面：这个专题系列是关于各大博物馆里那些奇特的、不寻常的、或有趣的佛像雕刻，将会一直在微博上连载，以不定期的方式。“殊与异”不仅指题材与造型，也会涵盖雕刻和装饰工艺、修复情况等等，希望这个专题能让大家在以后观展的时候有一些不同的体验。｝
#约会博物馆##文化宅生活图鉴#
造像中的文字可简单分为两类，第一类是关于为何要造这尊像，第二类是发愿造像的人名。发愿造佛像都带着某种祈愿，或为亡故的亲人托生极乐净土、或为现世的人祈福，行文与章节也有一定的格式，当然并不十分严格，但基本上都有相同的句式，如：“上为皇帝陛下…”这并不一定表明其与皇帝有什么必然的关系，大多只是一个程式化的句子而已，另外如“皆同斯福”“咸同斯愿”“速登正觉”“同登正觉”等等结尾句几乎都已成为固定词组。
关于造像的人名，不外乎主要出资供奉人（像主）、僧尼、维那（僧官）、普通邑子这几类，一般在重要位置都会是大像主的人名与人物形象，或者是夫妻双方左右对称，人物刻画得也较为细致，其他普通供养人都会比较程式化。
通常来讲，雕刻的工序全部完成之后，在装饰工艺之前会进行刻字的工序。预先已留下空白的位置，打磨平整后，根据发愿文的字数，用浅浅的阴线刻出格子或竖线然后再动刀；当然也有不打格子的、而且也有直接用笔写出文字内容的，但这样的情况属于少数。
在刻写铭文的时候出错了怎么办？比如刻错了一个字，或漏掉了一个字。
现在的工匠会用技术手段把刻错的部分去掉再修整好，重新刻上正确的字 ，几乎很难看出来，如果直接铲除这个错字不做任何修正补平，这个位置就会很扎眼，雇主会扣工钱，如果漏掉一个字，那是很麻烦的，那简直是相当麻烦-曲阳的刘师傅这样说。
但是古代工匠就有漏刻、错刻的情况，修正的技术手段比较落后怎么办？如果不磨平重刻，就只能让它“扎眼”了，估计扣工钱也是免不了。这样的例子不多，但总能找到一些。从铭文中不仅能看到这些有趣的纰漏细节，也能看到遣词造句的多样化，奇特的通假字、别字、多样音译字等等。这些历经千年的发愿文，尽管其中很多词句流于程式，但不乏词句华丽者，字里行间折射出每一个曾经存在的鲜活个人，信仰或宏愿被永远镌刻在石头里。
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1、2：唐代，河北博物院藏。工匠在刻“法界苍生”时，把“苍”字漏掉了，不得已在旁边又补刻了一个。
3、4:东魏，这件藏于东京国立博物馆，背后以及两侧都刻满了供养人名，统计为75人，每人的位置排列都十分有序，层级分明，其基座正面已经用阴线刻好了格子，本应刻发愿文，但却没有任何字迹。
5:与图2、3为同一件，背光右侧“邑子”被刻成“邑了”，漏了一横。
6:与东京国立那件留白类同，这件邺城出土的造像基座上，有许多发愿人名是留白的，关于这个细节，有人提出古代工匠也可能会先造出成品，人名处留白，所以会出现实际供养人数少于留白处的情况，另外，石窟中的人名留白或许是寺庙考虑到经济收益，会留出大量的空白，以便售卖，这两种推论都导向了古代造像存在非定制的形式，是否成立可待细考。但是对于大型造像，尤其是高级别造像，像主并不缺少钱财，就不存在经济收益一说，而且他们对于题材与形式都有一定都要求，就像今天的高端定制一样。
7、8:东魏，邺城博物馆藏，与东京国立那件相反，基座背面刻了一篇完整的发愿文，而基座前面左右两边只分别刻了“像主”与“维那”，并没有名字。
9:北齐，郑州博物馆藏，背面铭文为“天统午年…”，午通五，奇特的通假字。
10、11、12:释迦的几种音译，三件分别是邺城博物馆藏北魏、邺城博物馆藏东魏、巩义石窟唐代。巩义石窟这篇铭文中为“释伽无尼”。
13:唐代，洛阳博物馆藏，铭文“大世志菩萨”。
14:唐代，上海博物馆藏，铭文“合家卷属”。
15:左边为隋代，右边为东魏，均是邺城博物馆藏。“太子思维”或“太子思惟”都是正确的称谓。
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｛写在后面：这个专题系列是关于各大博物馆里那些奇特的、不寻常的、或有趣的佛像雕刻，将会一直在微博上连载，以不定期的方式。“殊与异”不仅指题材与造型，也会涵盖雕刻和装饰工艺、修复情况等等，希望这个专题能让大家在以后观展的时候有一些不同的体验。｝
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烧香本是修行之事 怎样烧才能消灾去祸
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
本文转自：“道悟求者”新浪微博
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。许多修道者都是通过虔诚焚香感应到三界的真师，为其传道解疑。历史上那些著名的修道大家，至少有一半以上都是通过焚香这种方式求得真师真法的。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
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好消息当然要分享，事业预测的朋友，我刚刚查看聊天记录，一个月前求测的，我给预测立秋之后，8 8号立秋的，运气真是棒棒哒，当你找到我算命的时候 你的好运肯定很快降临了[酷][酷][酷]，找工作，换工作，当然就找庭中奇树预测，还会指导你投递简历时间，面试服饰等，和平常喜用不一样哦，独家秘笈[来][来][来]，看到此微博10秒内点赞的，下半年好运连连 心想事成，大师为你祈福[鲜花][鲜花][鲜花]
八字命理风水大师——庭中奇树
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八字命理风水大师——庭中奇树
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