风水：阳宅阴阳平衡，需要注意的要点有哪些?
我们都知道，天地万物有着阴阳一说，而对于阳宅的风水来说，阴阳平衡也是极其重要的，因此，我们在调阳宅风水时，一定要注意阴阳平衡不被打破。
那么，从风水的角度来看，阳宅风水阴阳平衡的要点有哪些呢？
阳宅风水阴阳平衡的要点
1
阴气过盛的影响
阴气过盛，会导致财气受损，不进财。阴气盛，表现为缺生气活力，家宅缺乏活力，自然难招财。从煞气的角度来看，五行受损、阴阳失衡就是煞气，阴盛阳虚就是煞气，煞气盈门，气走财神。
阴气过盛，容易招不洁。我们知道，坟地、医院太平间、火化场、人少而又缺少太阳光照射的地方等都是阴气重的地方，都是凶神恶煞、野鬼孤魂出没之地。居家阴气重容易招不洁，不洁则财神退、财气损。
2
增加室内阳气的方法
增开窗户，增加太阳光，对于阴暗潮湿的房子或是经常不见太阳光的房子，千万不要居住，有的人贪图一时便宜住在这里，以后往往都是得不偿失，追悔莫及。
不得不居住的话就可以在南面或东面开窗或扩大现有窗户的面积，来增加自然光线的照射，增加阳气。注意保持阴阳平衡，不可出现窗户太多阳气太盛的局面，注意阳盛也不益于聚财。
3
调节阴阳平衡法
此法是经过风水法器，通常由专业风水先生全面察看后作出判断和处置办法，对阳宅停止理气调和，打通地经脉络，催动五行能量流动，到达调理五行阴阳气场均衡的目的。依照阳宅卦气理论，天地之间充盈了混元之气。
以房屋中心为太极点，分八个卦位，这时八个方位中的卦气是均衡有序的，不多也不少，并且互相不干扰。在空的没有人居住的，又无任何家具的房间内，这混元之气是均衡的。一旦人们装修迁入，放置了物品、家具，这八个方位中的气场就会被扰乱，变得无序，就有可能呈现出不均衡的状态。
阳宅风水需要注意的平衡
1
动静平衡
住宅的内外和动静也很重要，整体而言宅体是静态的为内，而宅外空间是动态的为主，如果宅外楼房挤迫，没有充足的空间，就会变成静态的，分不出动静区域那便是阴阳不平衡。
相对住宅内部来说 ，卧房是休息之地为内，是静区，所以布置要有安静感，而客厅为家人客人聚集的地方为外，是动区，所以风水布局时要有动态感，如果把卧房布置成动感地带，那必定会影响休息睡眠。
2
通风采光
通风和采光也讲阴阳，要温和适中，切记过强或过弱。风水学注重明厅暗室，因此客厅阳光线要充足，不可过暗，而且对流通风要强。房间为阴则不能太亮，太亮则影响休息，通风要温和，太过则气散。上下来说天花板为阳，地面为阴。
所以天花板要平整光亮，不要太多装饰，颜色以清新淡雅为佳。地面要实正、平坦，颜色可稍微深一些。
天花板的颜色不能深过地面的颜色，否则如乌云盖顶，舍本逐末，于家居不太理想。另外凡大门、露台、房门、窗门一带都是动感强烈的地方，不要把梳化或睡床这些提供人休息的静态东西放到其旁边，长时间接近动会使人精神散涣。
3
满空平衡
满是给人拥挤、热闹的感觉，相处和睦但容易堵塞气流。空是宅大人少，缺乏生气，给人空荡荡的感觉，容易有无力感，这就是说房屋的大小要与家中人口协调，如果房屋过大或是过小是会对家居风水产生一定的影响。
我们都知道，天地万物有着阴阳一说，而对于阳宅的风水来说，阴阳平衡也是极其重要的，因此，我们在调阳宅风水时，一定要注意阴阳平衡不被打破。
那么，从风水的角度来看，阳宅风水阴阳平衡的要点有哪些呢？
阳宅风水阴阳平衡的要点
1
阴气过盛的影响
阴气过盛，会导致财气受损，不进财。阴气盛，表现为缺生气活力，家宅缺乏活力，自然难招财。从煞气的角度来看，五行受损、阴阳失衡就是煞气，阴盛阳虚就是煞气，煞气盈门，气走财神。
阴气过盛，容易招不洁。我们知道，坟地、医院太平间、火化场、人少而又缺少太阳光照射的地方等都是阴气重的地方，都是凶神恶煞、野鬼孤魂出没之地。居家阴气重容易招不洁，不洁则财神退、财气损。
2
增加室内阳气的方法
增开窗户，增加太阳光，对于阴暗潮湿的房子或是经常不见太阳光的房子，千万不要居住，有的人贪图一时便宜住在这里，以后往往都是得不偿失，追悔莫及。
不得不居住的话就可以在南面或东面开窗或扩大现有窗户的面积，来增加自然光线的照射，增加阳气。注意保持阴阳平衡，不可出现窗户太多阳气太盛的局面，注意阳盛也不益于聚财。
3
调节阴阳平衡法
此法是经过风水法器，通常由专业风水先生全面察看后作出判断和处置办法，对阳宅停止理气调和，打通地经脉络，催动五行能量流动，到达调理五行阴阳气场均衡的目的。依照阳宅卦气理论，天地之间充盈了混元之气。
以房屋中心为太极点，分八个卦位，这时八个方位中的卦气是均衡有序的，不多也不少，并且互相不干扰。在空的没有人居住的，又无任何家具的房间内，这混元之气是均衡的。一旦人们装修迁入，放置了物品、家具，这八个方位中的气场就会被扰乱，变得无序，就有可能呈现出不均衡的状态。
阳宅风水需要注意的平衡
1
动静平衡
住宅的内外和动静也很重要，整体而言宅体是静态的为内，而宅外空间是动态的为主，如果宅外楼房挤迫，没有充足的空间，就会变成静态的，分不出动静区域那便是阴阳不平衡。
相对住宅内部来说 ，卧房是休息之地为内，是静区，所以布置要有安静感，而客厅为家人客人聚集的地方为外，是动区，所以风水布局时要有动态感，如果把卧房布置成动感地带，那必定会影响休息睡眠。
2
通风采光
通风和采光也讲阴阳，要温和适中，切记过强或过弱。风水学注重明厅暗室，因此客厅阳光线要充足，不可过暗，而且对流通风要强。房间为阴则不能太亮，太亮则影响休息，通风要温和，太过则气散。上下来说天花板为阳，地面为阴。
所以天花板要平整光亮，不要太多装饰，颜色以清新淡雅为佳。地面要实正、平坦，颜色可稍微深一些。
天花板的颜色不能深过地面的颜色，否则如乌云盖顶，舍本逐末，于家居不太理想。另外凡大门、露台、房门、窗门一带都是动感强烈的地方，不要把梳化或睡床这些提供人休息的静态东西放到其旁边，长时间接近动会使人精神散涣。
3
满空平衡
满是给人拥挤、热闹的感觉，相处和睦但容易堵塞气流。空是宅大人少，缺乏生气，给人空荡荡的感觉，容易有无力感，这就是说房屋的大小要与家中人口协调，如果房屋过大或是过小是会对家居风水产生一定的影响。
（50）如果遇到‘阴煞’，这种泰山石就不管用了。
那么，什么是‘阴煞’呢？就以道路为例，一些幽僻的道路，车辆行人稀少，阳气不够盛，游魂野鬼晚上最喜欢走这样的路。游魂野鬼一般不会进入路旁的阳宅，除非有莫名的气场将它吸引进去，将游魂野鬼吸引入阳宅的气场，是一种阴性煞气，就叫做‘阴煞’。无论阴煞亦或阳煞，都是看不见摸不着的一种气场，用感官也感觉不到，阳煞可以依据宅居的宏观风水来判断是否存zài。至于阴煞，一般只会存于长久没人居住，缺少阳气的废宅里。有人住的宅子，基本不会存在…
那么，什么是‘阴煞’呢？就以道路为例，一些幽僻的道路，车辆行人稀少，阳气不够盛，游魂野鬼晚上最喜欢走这样的路。游魂野鬼一般不会进入路旁的阳宅，除非有莫名的气场将它吸引进去，将游魂野鬼吸引入阳宅的气场，是一种阴性煞气，就叫做‘阴煞’。无论阴煞亦或阳煞，都是看不见摸不着的一种气场，用感官也感觉不到，阳煞可以依据宅居的宏观风水来判断是否存zài。至于阴煞，一般只会存于长久没人居住，缺少阳气的废宅里。有人住的宅子，基本不会存在…
如何定义“风水”?
青乌分两支
先师晋代葛洪在其著作《抱朴子·内篇·极言》曰：“昔黄帝……相地理书青乌之说。”先哲宋代张君房《云笈七笺》记载《轩辕本纪》曰：“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”从青乌子开始，风水逐渐分成两大分支：即阳宅风水与阴宅风水。
堪舆出自刘安
如何定义“风水”，可谓仁者见仁智者见智。通常认为，“风水”一词的来源出自晋人郭璞先师著的《葬书》。风水较为学术性叫法称为堪舆，仅从这个角度来说的话，堪舆一词的来源出自汉代淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”大意为宇宙天体的运行，导致月亮有圆缺的变化，既有冲克的时候，也有阴阳均衡的时候，通常前者是凶相，则后者就是吉相，所以堪舆的含义就是宇宙天体运行的道理。东汉许慎则说，“堪，天道；舆，地道”，在其《说文解字》中则说，“堪，地突也”，“舆，车舆也”。司马迁在《史记·日者列传》（第六十七篇），就提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉时，班固著的《汉书·艺文志》（前十篇）中，开始有堪舆理论专著–《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。
“气”之理为“道”
汉代时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建城郭室舍及陵墓等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。首次将“风水”与“气”密切联系在一起，是我国古代比较伟大的发现之一，“气”被视为天地万物的基本构成单位。《道德经》则谓之“气”的“理”为“道”。《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”
典籍释风水
后世对风水的定义其实都是继承了《道德经》里的这一理论。晋人郭璞先师《葬书》曰：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”说“气”的动与静相对均衡，有机统一才能称为“生气”。至于如何界定风水的吉凶，先师郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”。《葬书》也简明地概括了风水的选择原则：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，也有对“风水”的定义，曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”明代乔项在《风水辨》对风水这样定义的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐继善在其著作《地理人须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞）氏所谓葬着乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
风水为“准科学”
英国著名科技史权威李约瑟博士视中国风水为“准科学”，对风水定义的认同是：风水“是使生者和死者所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。对风水的基本认知是：如果生者的居室与死者的墓地不置于恰当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙后代；反之，吉地将会带来福祉和各种好运。每个地方都有其特定的地势，局部性制约着各种气，人们根据当地的地势和自己的需求，选择和调节位置，以期获得所向往的美好。不可见的气的力量与性质，时刻为天体的运行所左右，所以，一个地方的风水还应将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。
老子说风水
其实道家的鼻祖老子对风水也有定义。在其著作《道德经》第八章曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”讲风水的益处。古人对风水的考察，首先看山向地理环境，然后择其吉而营筑，城郭室舍及墓地等，使其达到天人合一的至善境界。善地即是风水宝地，只有居住在风水宝地才能心怀博大、虚静安处；与人为善、和善可亲；言出则行、行必有果；治理公司或企业等也往往行云流水；处理事情过程中，不论遇到多难的状况，都能够游刃有余，从容应对；行动通常上尽天时、中尽地利、下尽人和；这些都是居住在风水宝地上的益处啊！自己不争，冥冥之中好像早已注定。
综上“风水”之典及释义，风水可以概括为：按照天道运行的方式去寻找合理范围内最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量调整改造到与自己最为和谐，以期待美好生活的到来。这种选择和改造环境并使之与自己需求相协调的方法，就是风水。
青乌分两支
先师晋代葛洪在其著作《抱朴子·内篇·极言》曰：“昔黄帝……相地理书青乌之说。”先哲宋代张君房《云笈七笺》记载《轩辕本纪》曰：“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”从青乌子开始，风水逐渐分成两大分支：即阳宅风水与阴宅风水。
堪舆出自刘安
如何定义“风水”，可谓仁者见仁智者见智。通常认为，“风水”一词的来源出自晋人郭璞先师著的《葬书》。风水较为学术性叫法称为堪舆，仅从这个角度来说的话，堪舆一词的来源出自汉代淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”大意为宇宙天体的运行，导致月亮有圆缺的变化，既有冲克的时候，也有阴阳均衡的时候，通常前者是凶相，则后者就是吉相，所以堪舆的含义就是宇宙天体运行的道理。东汉许慎则说，“堪，天道；舆，地道”，在其《说文解字》中则说，“堪，地突也”，“舆，车舆也”。司马迁在《史记·日者列传》（第六十七篇），就提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉时，班固著的《汉书·艺文志》（前十篇）中，开始有堪舆理论专著–《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。
“气”之理为“道”
汉代时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建城郭室舍及陵墓等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。首次将“风水”与“气”密切联系在一起，是我国古代比较伟大的发现之一，“气”被视为天地万物的基本构成单位。《道德经》则谓之“气”的“理”为“道”。《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”
典籍释风水
后世对风水的定义其实都是继承了《道德经》里的这一理论。晋人郭璞先师《葬书》曰：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”说“气”的动与静相对均衡，有机统一才能称为“生气”。至于如何界定风水的吉凶，先师郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”。《葬书》也简明地概括了风水的选择原则：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，也有对“风水”的定义，曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”明代乔项在《风水辨》对风水这样定义的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐继善在其著作《地理人须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞）氏所谓葬着乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
风水为“准科学”
英国著名科技史权威李约瑟博士视中国风水为“准科学”，对风水定义的认同是：风水“是使生者和死者所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。对风水的基本认知是：如果生者的居室与死者的墓地不置于恰当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙后代；反之，吉地将会带来福祉和各种好运。每个地方都有其特定的地势，局部性制约着各种气，人们根据当地的地势和自己的需求，选择和调节位置，以期获得所向往的美好。不可见的气的力量与性质，时刻为天体的运行所左右，所以，一个地方的风水还应将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。
老子说风水
其实道家的鼻祖老子对风水也有定义。在其著作《道德经》第八章曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”讲风水的益处。古人对风水的考察，首先看山向地理环境，然后择其吉而营筑，城郭室舍及墓地等，使其达到天人合一的至善境界。善地即是风水宝地，只有居住在风水宝地才能心怀博大、虚静安处；与人为善、和善可亲；言出则行、行必有果；治理公司或企业等也往往行云流水；处理事情过程中，不论遇到多难的状况，都能够游刃有余，从容应对；行动通常上尽天时、中尽地利、下尽人和；这些都是居住在风水宝地上的益处啊！自己不争，冥冥之中好像早已注定。
综上“风水”之典及释义，风水可以概括为：按照天道运行的方式去寻找合理范围内最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量调整改造到与自己最为和谐，以期待美好生活的到来。这种选择和改造环境并使之与自己需求相协调的方法，就是风水。
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