历史唯物地看问题，图1是不是男凝呢？首先俺们知道高高隆起的超现实胸部并不一定是男凝，但放在微博小画手的语境之下就显得可疑起来。往往自由壬被诟病的点正是她们不讲政治不讲历史，不承认微观政治的弥散性并试图逃离价值审判以达成说不上多正义而至多是犬儒的中庸。但是保持欲望不假思索的享乐属性有错吗，俺觉得问题不大。相比之下爱女解的想法是很奇怪的，爱女解对待男凝的态度仿佛她是一个位于全景敞视监狱的囚徒，她作为监狱人的位置本身决定了所有凝视于她都是权力的侵凌，与其说反对男凝不如说反对gaze本身，这逻辑正如与其说反对婚姻不如说反对一切性缘关系（包括百合）——这是爱女解特别地主动地将自己置于那个全景敞视监狱的隐秘心态决定的。
爱女解的这种心态实际上造成了男凝的无限扩大与逐渐陌异，最后男凝呈现出的面目就是无处不在全知全能的荷鲁斯之眼，男凝在这里已经脱离它历史唯物的基座而飞升成为星际恐怖主义的古神了，它的想象中的工作就是不断执行猎杀，像一个极端绿像一个3k党那样以绝对陌异之面目执行猎杀。在作为监狱人的爱女解的心中男凝就像大气层包裹着地球一样包裹着她，但这件事其实是“她们自己把自己放在全景敞视监狱这件事本身”造成的。我这样说不是在说男凝是不存在的是爱女解自己的被害妄想，而是说男凝应有其在现实政治中的历史唯物的分布，而非被巫化被施魅后的古神状态的分布。
自由壬认为爱女解每天找一个二刺螈出警的原因是她们看不到那被监狱人对于荷鲁斯之眼的想象所构筑的外星古神，外星古神是不存在的，所以爱女解的打拳在自由壬看来是对不存在的对象的猎巫；但对于爱女解来说那个坏的古神是存在，只要她站在这个地球上一天，坏的男凝古神就会像大气层一样无处不在地笼罩着她，在她头顶高悬一柄达摩克里斯之剑。所以对于爱女解来说地球—这座全景敞视监狱实际上并不是那么适宜居住的地方，最好乞求波萨达斯，乞求一种神降。如若短时间内无法实现这个目标，就要再度构建一个可与之对抗的东西——女古神，女娲，机械盖亚，母神。所以其实爱女解作为高度紧张的监狱人是在想象一场诸神之战，匍匐在广阔岩层拥有巨大地质创伤的大地母神盖亚机械飞升之大气层外战胜那个菲勒斯的全知全能创世神，最后解放地面所有的监狱人。
回到开头的问题，高高隆起的超现实主义胸部是不是男凝呢？是美的活力的母性图腾，还是被男凝所捏塑的肉体自戕呢。不知为啥俺最后想到的是保罗高缇耶的喷火胸罩，思路在这里发生了轻浮谐谑的转弯，俺觉得它是无解的，正如无论如何都无法改变她从她的子宫里被分娩出来这个事实一样无解。永恒的地质创伤带给我们石油，石油带给我们机械、工业、技术，以至于赛博空间内免于肉身大侵凌的自由，它像一道伤痕的裂隙，黧黑着血痛着，但也暗自揭橥了星群般辽阔的可能。
爱女解的这种心态实际上造成了男凝的无限扩大与逐渐陌异，最后男凝呈现出的面目就是无处不在全知全能的荷鲁斯之眼，男凝在这里已经脱离它历史唯物的基座而飞升成为星际恐怖主义的古神了，它的想象中的工作就是不断执行猎杀，像一个极端绿像一个3k党那样以绝对陌异之面目执行猎杀。在作为监狱人的爱女解的心中男凝就像大气层包裹着地球一样包裹着她，但这件事其实是“她们自己把自己放在全景敞视监狱这件事本身”造成的。我这样说不是在说男凝是不存在的是爱女解自己的被害妄想，而是说男凝应有其在现实政治中的历史唯物的分布，而非被巫化被施魅后的古神状态的分布。
自由壬认为爱女解每天找一个二刺螈出警的原因是她们看不到那被监狱人对于荷鲁斯之眼的想象所构筑的外星古神，外星古神是不存在的，所以爱女解的打拳在自由壬看来是对不存在的对象的猎巫；但对于爱女解来说那个坏的古神是存在，只要她站在这个地球上一天，坏的男凝古神就会像大气层一样无处不在地笼罩着她，在她头顶高悬一柄达摩克里斯之剑。所以对于爱女解来说地球—这座全景敞视监狱实际上并不是那么适宜居住的地方，最好乞求波萨达斯，乞求一种神降。如若短时间内无法实现这个目标，就要再度构建一个可与之对抗的东西——女古神，女娲，机械盖亚，母神。所以其实爱女解作为高度紧张的监狱人是在想象一场诸神之战，匍匐在广阔岩层拥有巨大地质创伤的大地母神盖亚机械飞升之大气层外战胜那个菲勒斯的全知全能创世神，最后解放地面所有的监狱人。
回到开头的问题，高高隆起的超现实主义胸部是不是男凝呢？是美的活力的母性图腾，还是被男凝所捏塑的肉体自戕呢。不知为啥俺最后想到的是保罗高缇耶的喷火胸罩，思路在这里发生了轻浮谐谑的转弯，俺觉得它是无解的，正如无论如何都无法改变她从她的子宫里被分娩出来这个事实一样无解。永恒的地质创伤带给我们石油，石油带给我们机械、工业、技术，以至于赛博空间内免于肉身大侵凌的自由，它像一道伤痕的裂隙，黧黑着血痛着，但也暗自揭橥了星群般辽阔的可能。
《人生的智慧》
叔本华关于快乐、幸福的见解很真实。很多时候较为理性,但是在我看来是较中庸的看法。如果情绪可以大多时候保持平和,安定以减少不必要突如其来的崩溃以及无病呻吟。（表述可能不对大概是这么个意思)
毕竟叔本华写出的书是给世人的教导,而我看这本书是用以自我审视以及疑惑解答。
关于幸福的见解茅塞顿开,如果一直在追求幸福不如反过来回看自己经历过以及正在经历中的痛苦,如果痛苦较小,那也是处于幸福中的状态了。
将自己对快乐、财产、地位、荣誉的期望值降到与自己相匹配的程度,努力做到自己能做到的最好,尽力而为而后知足常乐。
正因为仍有很长的路要走,所以警示,所以勉励。
叔本华关于快乐、幸福的见解很真实。很多时候较为理性,但是在我看来是较中庸的看法。如果情绪可以大多时候保持平和,安定以减少不必要突如其来的崩溃以及无病呻吟。（表述可能不对大概是这么个意思)
毕竟叔本华写出的书是给世人的教导,而我看这本书是用以自我审视以及疑惑解答。
关于幸福的见解茅塞顿开,如果一直在追求幸福不如反过来回看自己经历过以及正在经历中的痛苦,如果痛苦较小,那也是处于幸福中的状态了。
将自己对快乐、财产、地位、荣誉的期望值降到与自己相匹配的程度,努力做到自己能做到的最好,尽力而为而后知足常乐。
正因为仍有很长的路要走,所以警示,所以勉励。
#张艺兴[超话]##飞天计划热·爱21天挑战#
阅读打卡第二十一天
《中国古代音乐美学史》第六章 先秦诸子的音乐美学思想
最后一天打卡，今天打卡的地方有点特殊，哈哈，也是值得纪念的日子。
今天主要摘录孔子的音乐美学思想的内容：
1、依据孔子的“中庸”哲学思想，如何在事物的对立、矛盾中保持恰到好处的适度和平衡状态是最为重要的。在孔子的“中庸”思想中，“过”与“不及”这两端作为对立面的存在都不合于“中”，只有保持对立面的平衡，不偏不倚，保持“中道”，才是理想的处事准则。“中”，即意味着“正确”。
2、孔子所要求音乐的表现应当是“乐而不淫,哀而不伤”，要求音乐的情感表现要有所节制、适度而丕过分，实际上就是要使音乐审美的内在情感体验与外在表现都要保持正确、恰到好处而又谐和的状态。
3、在对诗乐功能的认识上，孔子说“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨"(《论语:阳货》)，由于当时所唱诵的歌诗皆为入乐歌诗，所以这句话自然包括了他对音乐社会作用的认识。
4、关于“兴”，其意为借助于某一事物形象的譬喻，通过直观、联想的作用而诉诸人的审美情感体验。
5、关于“观”，意为通过音乐作品及音乐活动观察、体会社会情感甚至政治的得失。
6、关于“群”，朱熹注为“和而不流”，特别强调了“群”在于加强人与人之间的沟通，促进其和谐的关系，而不是放任自流。
7、关于怨”，意为在社会音乐活动中，可以凭借音乐来表达个人的情感好恶，提倡人的爱憎喜怨情感的畅达，尤其是敢于对社会音乐生活中的不良现象给以批评。
@努力努力再努力x
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《中国古代音乐美学史》第六章 先秦诸子的音乐美学思想
最后一天打卡，今天打卡的地方有点特殊，哈哈，也是值得纪念的日子。
今天主要摘录孔子的音乐美学思想的内容：
1、依据孔子的“中庸”哲学思想，如何在事物的对立、矛盾中保持恰到好处的适度和平衡状态是最为重要的。在孔子的“中庸”思想中，“过”与“不及”这两端作为对立面的存在都不合于“中”，只有保持对立面的平衡，不偏不倚，保持“中道”，才是理想的处事准则。“中”，即意味着“正确”。
2、孔子所要求音乐的表现应当是“乐而不淫,哀而不伤”，要求音乐的情感表现要有所节制、适度而丕过分，实际上就是要使音乐审美的内在情感体验与外在表现都要保持正确、恰到好处而又谐和的状态。
3、在对诗乐功能的认识上，孔子说“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨"(《论语:阳货》)，由于当时所唱诵的歌诗皆为入乐歌诗，所以这句话自然包括了他对音乐社会作用的认识。
4、关于“兴”，其意为借助于某一事物形象的譬喻，通过直观、联想的作用而诉诸人的审美情感体验。
5、关于“观”，意为通过音乐作品及音乐活动观察、体会社会情感甚至政治的得失。
6、关于“群”，朱熹注为“和而不流”，特别强调了“群”在于加强人与人之间的沟通，促进其和谐的关系，而不是放任自流。
7、关于怨”，意为在社会音乐活动中，可以凭借音乐来表达个人的情感好恶，提倡人的爱憎喜怨情感的畅达，尤其是敢于对社会音乐生活中的不良现象给以批评。
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