#那些年的陈楚河##陈楚河[超话]#
2011年9月15日新浪娱樂
《天涯明月刀》热拍 陈楚河变身阳光叶开
新浪娱乐讯 在2010年华策影视(微博)出品的古龙经典《流星蝴蝶剑》中，陈楚河(微博)塑造的古装侠客是冷酷忧郁的形象，目前，陈楚河再度回归武侠剧，出演华策影视与东阳大千出品的《天涯明月刀》，转型成为放荡不羁、幽默风趣的阳光浪子叶开。
尽管在炎热的夏天拍古装剧是个苦差事，但热爱武侠的陈楚河却乐在其中，在他看来作为一个演员，要朝全方位发展的话就一定要拍古装剧，尤其是武侠剧：“武侠是中国独有的、独特的，等于是一个文化，那我觉得的确，台湾的年轻艺人一定得要有这些经验。”而谈到从《流星蝴蝶剑》中忧郁孟星魂到《天涯明月刀》中阳光叶开的转型，陈楚河表示自己都喜欢：“因为都是我演的。他们都是一个不完全的我，一部分的我而已。不过，我觉得像叶开这样的角色，大家会比较没有看过我表演吧。”
谈故事 期待古龙原味的话会失望
《天涯明月刀》尽管同样也是改编自古龙经典小说，但不同于《流星蝴蝶剑》的原汁原味，该剧做了大量的改动。作为标准古龙迷的陈楚河毫不讳言地说：“《天涯明月刀》的原著比较短，那我们这部戏有把三部并在一起的感觉，所以改动很大。我觉得大家在看这部戏的时候，尽量不要抱着一个原著的心态去看，如果期待古龙的东西的话，我觉得大家一定会大失所望。”
在接拍该剧之前，已经熟读原著的陈楚河却毫不担心这样的改动会被古龙迷们诟病，反而很看好：“其实我觉得改动不一定都是不好的，因为原著都是复仇，杀意会比较重。那现在加了非常多东西，包括叶开跟周婷啊，就是江湖上比较有趣的事情，他们都是比较调皮的，这是原著里没有的东西，我觉得很好。”
尽管《天涯明月刀》做了很大的改动，但是陈楚河觉得最精妙的地方还在于对自己饰演的叶开的设定：“原著中，其他人的出现都很清楚，但就是叶开到底是怎样，到故事最后才揭晓。但是我们的戏里面，其实都知道他的身份是什么了，这个谜不是谜了，其实很多东西很多人一开始都猜到了，但是结局会怎么样没人能猜到，就是这些人物最后发生的一些事情会是怎么样子的，大家并不知道。这就和原著完全不同，包括谁会爱谁，谁会和谁在一起，大家都不知道。”
不过，陈楚河也表示自己在演绎的时候会把一些原著的东西保留下来：“我会尽量把原著的感觉跟精神保留下来 ，比如一些比较细节的地方，叶开在书里爱吃花生米啊，在可能讲到李寻欢的时候比较尊敬的感觉，一定会讲我师傅老人家、他老人家这样子，像一些这样的东西。”
谈角色 叶开是个孩子气的哥哥
“我姓叶，叫叶开，树叶的叶，开心的开。”这是古龙小说中叶开自己的开场白，很简单的话语却很有力地展示了人物的个性。陈楚河坦言接拍这个角色，就是喜欢叶开的个性：“他就像一个很神秘但是又很轻松的谜团。他与傅红雪之间的关系就是一对对比。一个是爱一个是恨，一个是刚一个是柔，一个是水一个是火。具体一点说，叶开是个孩子气的哥哥，傅红雪是装大人的弟弟。”
这种矛盾感是陈楚河特别喜欢也希望表演出来的：“原著的东西真的都比较沉重，欢笑的东西比较少，其实你看古龙的东西本来就比较沉重点，那这个故事又是讲复仇，所以会希望说轻松的部分要有一些在那，虽然说他是一个哥哥，但是就不要太成熟。希望在这个戏里能表现出这个对比。
很多看过《天涯明月刀》原著的古龙迷觉得，叶开是伟大的，因为是他令傅红雪放下了复仇之刀。但是陈楚河却不这么认为：“我觉得不是叶开影响的，不管是原著还是我们的电视剧里，傅红雪还是自己放下的。叶开只是成为了他的朋友，是一个催化剂。”
在《天涯明月刀》中，陈楚河饰演的叶开是江湖上数一数二的高手，是武林后起之秀中的佼佼者。因为他是鼎鼎大名的小李飞刀唯一的传人。而在陈楚河看来，叶开不仅学到了李寻欢的绝世功夫，更学到了可贵的品格：“叶开和李寻欢一样，都是包容的象征。他们都有一个精神就是包容。叶开的包容是体现在爱情上，不管小说还是电视剧，他爱的人都是嫁给别人，可是最后回来他都是接受。他师傅教他就是要用爱，要宽容对待别人。”
谈感情 倒追是需要技巧的
剧中，阳光浪子叶开，尽管放荡不羁却赢得了南宫世家的千金小姐南宫翎的芳心，并且对他紧追不放、锲而不舍。戏里，美女倒追叶开花了不少功夫，戏外陈楚河也表示并不喜欢被倒追，但是却可以理解剧中的感情：“叶开是浪子，需要一个愿意接受他的人，而不是他去接受别人。他应该是在等待一个真正接受他全部的人，我觉得他这种浪子就是需要向南宫翎这种心胸宽大的小女人。”
生活中，英俊又有贵族气息的陈楚河，随便使个眼神就能把人电得晕头转向，自然会有不少被倒追的经验。不过，想要倒追他，就不能目的性太明确：“我觉得男生也是这样，不喜欢太直接，不然就会觉得好糟。其实倒追也有技巧的，要半遮半掩再慢慢靠近，你看古代那些女生跳舞，就算她再怎么跳，还是会遮个薄纱，我觉得是有道理的。”
有点大男人的陈楚河表示自己还是喜欢主动追求：“我喜欢主动，原始生物的感觉，是属于猎食与被猎食的感觉。就好像那个羚羊正在草原上吃草，然后有人已经注意到了，我还是很有技巧，慢慢接近，在扑上去把他吃掉，我喜欢这样的感觉，哈哈。”
最近娱乐圈盛行百年结婚潮，尤其是在台湾，明星们几乎是排着队轮着结婚。尽管已经到了适婚年龄，陈楚河却没有考虑过结婚的问题：“我觉得结婚对我来说，很遥远。我还没有办法想到那一块，还在当‘边城浪子’。”两岸联姻也是近来明星结婚潮中的一大特点，对于来来另一半，陈楚河也完全不设限：“只要是女生都可以，哈哈。其实台湾女生和内地女生的差别是很大，但是这个差别对我来说也不算是差别。” 品宣/文
2011年9月15日新浪娱樂
《天涯明月刀》热拍 陈楚河变身阳光叶开
新浪娱乐讯 在2010年华策影视(微博)出品的古龙经典《流星蝴蝶剑》中，陈楚河(微博)塑造的古装侠客是冷酷忧郁的形象，目前，陈楚河再度回归武侠剧，出演华策影视与东阳大千出品的《天涯明月刀》，转型成为放荡不羁、幽默风趣的阳光浪子叶开。
尽管在炎热的夏天拍古装剧是个苦差事，但热爱武侠的陈楚河却乐在其中，在他看来作为一个演员，要朝全方位发展的话就一定要拍古装剧，尤其是武侠剧：“武侠是中国独有的、独特的，等于是一个文化，那我觉得的确，台湾的年轻艺人一定得要有这些经验。”而谈到从《流星蝴蝶剑》中忧郁孟星魂到《天涯明月刀》中阳光叶开的转型，陈楚河表示自己都喜欢：“因为都是我演的。他们都是一个不完全的我，一部分的我而已。不过，我觉得像叶开这样的角色，大家会比较没有看过我表演吧。”
谈故事 期待古龙原味的话会失望
《天涯明月刀》尽管同样也是改编自古龙经典小说，但不同于《流星蝴蝶剑》的原汁原味，该剧做了大量的改动。作为标准古龙迷的陈楚河毫不讳言地说：“《天涯明月刀》的原著比较短，那我们这部戏有把三部并在一起的感觉，所以改动很大。我觉得大家在看这部戏的时候，尽量不要抱着一个原著的心态去看，如果期待古龙的东西的话，我觉得大家一定会大失所望。”
在接拍该剧之前，已经熟读原著的陈楚河却毫不担心这样的改动会被古龙迷们诟病，反而很看好：“其实我觉得改动不一定都是不好的，因为原著都是复仇，杀意会比较重。那现在加了非常多东西，包括叶开跟周婷啊，就是江湖上比较有趣的事情，他们都是比较调皮的，这是原著里没有的东西，我觉得很好。”
尽管《天涯明月刀》做了很大的改动，但是陈楚河觉得最精妙的地方还在于对自己饰演的叶开的设定：“原著中，其他人的出现都很清楚，但就是叶开到底是怎样，到故事最后才揭晓。但是我们的戏里面，其实都知道他的身份是什么了，这个谜不是谜了，其实很多东西很多人一开始都猜到了，但是结局会怎么样没人能猜到，就是这些人物最后发生的一些事情会是怎么样子的，大家并不知道。这就和原著完全不同，包括谁会爱谁，谁会和谁在一起，大家都不知道。”
不过，陈楚河也表示自己在演绎的时候会把一些原著的东西保留下来：“我会尽量把原著的感觉跟精神保留下来 ，比如一些比较细节的地方，叶开在书里爱吃花生米啊，在可能讲到李寻欢的时候比较尊敬的感觉，一定会讲我师傅老人家、他老人家这样子，像一些这样的东西。”
谈角色 叶开是个孩子气的哥哥
“我姓叶，叫叶开，树叶的叶，开心的开。”这是古龙小说中叶开自己的开场白，很简单的话语却很有力地展示了人物的个性。陈楚河坦言接拍这个角色，就是喜欢叶开的个性：“他就像一个很神秘但是又很轻松的谜团。他与傅红雪之间的关系就是一对对比。一个是爱一个是恨，一个是刚一个是柔，一个是水一个是火。具体一点说，叶开是个孩子气的哥哥，傅红雪是装大人的弟弟。”
这种矛盾感是陈楚河特别喜欢也希望表演出来的：“原著的东西真的都比较沉重，欢笑的东西比较少，其实你看古龙的东西本来就比较沉重点，那这个故事又是讲复仇，所以会希望说轻松的部分要有一些在那，虽然说他是一个哥哥，但是就不要太成熟。希望在这个戏里能表现出这个对比。
很多看过《天涯明月刀》原著的古龙迷觉得，叶开是伟大的，因为是他令傅红雪放下了复仇之刀。但是陈楚河却不这么认为：“我觉得不是叶开影响的，不管是原著还是我们的电视剧里，傅红雪还是自己放下的。叶开只是成为了他的朋友，是一个催化剂。”
在《天涯明月刀》中，陈楚河饰演的叶开是江湖上数一数二的高手，是武林后起之秀中的佼佼者。因为他是鼎鼎大名的小李飞刀唯一的传人。而在陈楚河看来，叶开不仅学到了李寻欢的绝世功夫，更学到了可贵的品格：“叶开和李寻欢一样，都是包容的象征。他们都有一个精神就是包容。叶开的包容是体现在爱情上，不管小说还是电视剧，他爱的人都是嫁给别人，可是最后回来他都是接受。他师傅教他就是要用爱，要宽容对待别人。”
谈感情 倒追是需要技巧的
剧中，阳光浪子叶开，尽管放荡不羁却赢得了南宫世家的千金小姐南宫翎的芳心，并且对他紧追不放、锲而不舍。戏里，美女倒追叶开花了不少功夫，戏外陈楚河也表示并不喜欢被倒追，但是却可以理解剧中的感情：“叶开是浪子，需要一个愿意接受他的人，而不是他去接受别人。他应该是在等待一个真正接受他全部的人，我觉得他这种浪子就是需要向南宫翎这种心胸宽大的小女人。”
生活中，英俊又有贵族气息的陈楚河，随便使个眼神就能把人电得晕头转向，自然会有不少被倒追的经验。不过，想要倒追他，就不能目的性太明确：“我觉得男生也是这样，不喜欢太直接，不然就会觉得好糟。其实倒追也有技巧的，要半遮半掩再慢慢靠近，你看古代那些女生跳舞，就算她再怎么跳，还是会遮个薄纱，我觉得是有道理的。”
有点大男人的陈楚河表示自己还是喜欢主动追求：“我喜欢主动，原始生物的感觉，是属于猎食与被猎食的感觉。就好像那个羚羊正在草原上吃草，然后有人已经注意到了，我还是很有技巧，慢慢接近，在扑上去把他吃掉，我喜欢这样的感觉，哈哈。”
最近娱乐圈盛行百年结婚潮，尤其是在台湾，明星们几乎是排着队轮着结婚。尽管已经到了适婚年龄，陈楚河却没有考虑过结婚的问题：“我觉得结婚对我来说，很遥远。我还没有办法想到那一块，还在当‘边城浪子’。”两岸联姻也是近来明星结婚潮中的一大特点，对于来来另一半，陈楚河也完全不设限：“只要是女生都可以，哈哈。其实台湾女生和内地女生的差别是很大，但是这个差别对我来说也不算是差别。” 品宣/文
雁荡山上苦修一世，他还是躲不过因果
原创 平僧業成 華開见佛
夕阳西下，落日余晖洒在雁荡山上，游客已开始离开，我却缓步向着山中走去。
雁荡山，因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，故名雁荡。山中山水奇秀，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，史称中国“东南第一山”。
南朝之际，自梁国昭明太子在芙蓉峰下建寺造塔之后，这里停住的就不再是秋雁，也不再是雁过无痕，而是留下了微妙的法音。
唐代时期，西域高僧诺讵那慕雁荡山“花村鸟山”之名，率弟子三百来雁荡山弘扬妙法，世尊的法音，也将永远回荡在雁荡山中。
我沿着夕阳的余晖，走上山顶，山洞中的一线天，仿佛黑暗的世界开出的一道天窗。山洞中供奉的佛像，庄严清净，钟声也在山间响起，回荡。
我在钟声中念弥陀名号，回应着悠远的钟声，便是回应弥陀十劫的呼唤。
千百余年，在这里驻足修行的高僧们，他们一定听过更悠远庄严的晨钟暮鼓，可是有多少人能在这回声中，听到弥陀的呼唤呢？
千百余年，无数来到这里的修行人，他们仰望山间，看着那一线光明，是否在这光明中找到出离的要径呢？是否看到解脱的希望，看到名号的光芒呢？
我想，一定有很多人听到了，看到了，也不再留恋雁荡山中的美景，愿意回到真正的故乡。
但我也知道，一定也有很多人，他们精进勇猛，却没有听到弥陀的呼唤，没有看到那一线光明，最终没找到回家的路，还在三界流浪， 甚至失去人身，辗转受苦。
这时，我想起了一位雁荡山中的高僧。
他曾在山中揽清风明月，观山间奇峰怪石，住在古洞石室中，三学六度，精进勇猛。
然后如今雁山依旧在，不见故人归，那青灯下的僧影，不过如云海一般，烟消云散。
那一世的修行，却因一念无明，流转三界，如雁荡山中那在苍苍蒹葭中栖息的秋雁，一年又一年，往返其中，从未停息。
雁荡山上的故事已经结束，而新的苦旅却刚开始……
02
时光飞逝，转眼之间，便到了南宋年间（1089）。
一个幽深的夜晚，一个遥远的小山村里，一位女子安然入梦，梦中山水悠悠，忽有一飘然僧人，敲响家门，说：“我与贵宅有缘，想借住一宿。”
女子梦中欢喜答应，问：“师父来自何方？”
师回：“雁山灵峰。”那一世的雁荡山石，终究成为过去，而他的这一生，开始了。
这一生，他不再是山中修行的高僧，却因曾经修行之福报，成为了世人熟知的宋臣——秦桧。
这一生的他，早已忘记了曾经的苦修苦行。他高居庙堂之上，拥有生杀之权，贪世间荣华，无以自拔，过去修来的福报，也在贪瞋痴之中，渐渐漏掉，甚至被世间名利湮没，造下无数恶业。
他满怀权利欲望，妒贤忌才，在他掌权的几十年间，多少忠良，流落八方。
这时的他，早已忘记过去的修行，高僧如此，何况凡夫的我们？
总有人想着生生世世不忘修行，可是轮回路险，一个转身，便是万劫千生。
03
或许是雁荡山中，他修行精进，或许是心中善根微光闪烁，过去的影子，还会梦中浮动。
有一个寂静的景象，偶尔会在他的梦里出现，真实而又缥缈。
梦里一片安宁，没有庙堂的高危，也没有江湖的险远。梦里的他，还是在那个明亮的岩洞中，安静地打坐，洞里的五百罗汉，栩栩如生，似乎在勉励着他，要入涅槃境界。
那时的他，并不知道梦里的一切，就是他的过去，也不知要拾回过去的修行，还是在在名利之中沉浮，造业勇猛。
有一年，他途经东南第一山，自然要去感受雁荡的奇特险峻。然而当他走到雁荡灵峰，看到洞中五百罗汉石像，心神一震，原来洞里的一景一物，与梦境一样。
他置身洞中，前尘往事，恍如在前，他静静看着洞中的一切，犹如倦鸟归林，游子归家。
又忆起小时候母亲曾对他说过的梦，才明白自己出生前，有雁荡僧前来入母亲之梦，自己又梦见昔日洞中打坐之境，都在预示着——自己是雁荡僧人的后身。
前尘往事，顿然明了，便在山洞岩壁上，题一首绝句：
梦中石室尚依然，
游宦于今二十年；
欲了世缘何日了，
服膺至教但拳拳。
在宦海中游荡二十余年的秦桧，又生起了了断世缘之心，也想着服膺至教但拳拳。
只是，这样的心在名利中，犹如画水，业风轻轻一吹，便无影无踪了。
曾经雁荡山中的精进修行，纵然能得一世融化，却无法改变轮转的命运，今生的少许感悟，何能得出樊笼？
何况这一生造业勇猛，过去的福报早已漏尽，剩下的唯有满身业力，今生的荣华散尽，苦难正在前方……
04
这一生，他留不下名利的丝毫，却留下了千古的骂名。
朱熹说：“秦桧之罪所以上通于天，万死而不足以赎买。”
梁启超也说：“巧言令色，献媚人主，窃弄国柄，荼毒生民。”
民国十年，印光大师也看到跪在岳飞墓前的秦桧铜像，秽臭不堪。
这只是世人所见所闻的，在看不见的业力之中，他又将在恶道中经历着怎样的痛苦呢？
在清朝年间，青州冯中堂家杀一猪，去毛之后，猪肚子下肉内有字，云：“秦桧七世身。”
煮熟之后，众人一尝，其肉臭恶，简直无法入口，于是全部仍给一群狗吃。有人感叹：“呜呼！桧之肉，恐犬亦不当食之矣！”
斗转星移，雁荡山上的灵峰依旧，而那个曾经在里面的修行的高僧，又在何方？
或许真如典故中一般，还在受着被宰杀之苦。
05
一代高僧，精进修行，若不解脱，终究不免生死流转。我等凡夫，造业勇猛，何处才有解脱的路，哪里才是黑暗的哪一道光？
我明白唯有这一句弥陀名号，才是三界最亮的光芒，可以摄取苦难的我们，离开苦海，回到极乐故乡。
我静静念着这一句六字名号，抬头看着雁荡山上那一线光芒，仿佛看到故乡的风光，而耳边的钟声还在回荡，慈父的呼唤，也声声在耳旁。
雁荡山的风光唯美，而我却只想随着慈父的呼唤，称名归乡！
应当发愿愿往生，
客路溪山任彼恋，
自是不归归便得，
故乡风月有谁争？ https://t.cn/R2WxQOQ
原创 平僧業成 華開见佛
夕阳西下，落日余晖洒在雁荡山上，游客已开始离开，我却缓步向着山中走去。
雁荡山，因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，故名雁荡。山中山水奇秀，素有“海上名山、寰中绝胜”之誉，史称中国“东南第一山”。
南朝之际，自梁国昭明太子在芙蓉峰下建寺造塔之后，这里停住的就不再是秋雁，也不再是雁过无痕，而是留下了微妙的法音。
唐代时期，西域高僧诺讵那慕雁荡山“花村鸟山”之名，率弟子三百来雁荡山弘扬妙法，世尊的法音，也将永远回荡在雁荡山中。
我沿着夕阳的余晖，走上山顶，山洞中的一线天，仿佛黑暗的世界开出的一道天窗。山洞中供奉的佛像，庄严清净，钟声也在山间响起，回荡。
我在钟声中念弥陀名号，回应着悠远的钟声，便是回应弥陀十劫的呼唤。
千百余年，在这里驻足修行的高僧们，他们一定听过更悠远庄严的晨钟暮鼓，可是有多少人能在这回声中，听到弥陀的呼唤呢？
千百余年，无数来到这里的修行人，他们仰望山间，看着那一线光明，是否在这光明中找到出离的要径呢？是否看到解脱的希望，看到名号的光芒呢？
我想，一定有很多人听到了，看到了，也不再留恋雁荡山中的美景，愿意回到真正的故乡。
但我也知道，一定也有很多人，他们精进勇猛，却没有听到弥陀的呼唤，没有看到那一线光明，最终没找到回家的路，还在三界流浪， 甚至失去人身，辗转受苦。
这时，我想起了一位雁荡山中的高僧。
他曾在山中揽清风明月，观山间奇峰怪石，住在古洞石室中，三学六度，精进勇猛。
然后如今雁山依旧在，不见故人归，那青灯下的僧影，不过如云海一般，烟消云散。
那一世的修行，却因一念无明，流转三界，如雁荡山中那在苍苍蒹葭中栖息的秋雁，一年又一年，往返其中，从未停息。
雁荡山上的故事已经结束，而新的苦旅却刚开始……
02
时光飞逝，转眼之间，便到了南宋年间（1089）。
一个幽深的夜晚，一个遥远的小山村里，一位女子安然入梦，梦中山水悠悠，忽有一飘然僧人，敲响家门，说：“我与贵宅有缘，想借住一宿。”
女子梦中欢喜答应，问：“师父来自何方？”
师回：“雁山灵峰。”那一世的雁荡山石，终究成为过去，而他的这一生，开始了。
这一生，他不再是山中修行的高僧，却因曾经修行之福报，成为了世人熟知的宋臣——秦桧。
这一生的他，早已忘记了曾经的苦修苦行。他高居庙堂之上，拥有生杀之权，贪世间荣华，无以自拔，过去修来的福报，也在贪瞋痴之中，渐渐漏掉，甚至被世间名利湮没，造下无数恶业。
他满怀权利欲望，妒贤忌才，在他掌权的几十年间，多少忠良，流落八方。
这时的他，早已忘记过去的修行，高僧如此，何况凡夫的我们？
总有人想着生生世世不忘修行，可是轮回路险，一个转身，便是万劫千生。
03
或许是雁荡山中，他修行精进，或许是心中善根微光闪烁，过去的影子，还会梦中浮动。
有一个寂静的景象，偶尔会在他的梦里出现，真实而又缥缈。
梦里一片安宁，没有庙堂的高危，也没有江湖的险远。梦里的他，还是在那个明亮的岩洞中，安静地打坐，洞里的五百罗汉，栩栩如生，似乎在勉励着他，要入涅槃境界。
那时的他，并不知道梦里的一切，就是他的过去，也不知要拾回过去的修行，还是在在名利之中沉浮，造业勇猛。
有一年，他途经东南第一山，自然要去感受雁荡的奇特险峻。然而当他走到雁荡灵峰，看到洞中五百罗汉石像，心神一震，原来洞里的一景一物，与梦境一样。
他置身洞中，前尘往事，恍如在前，他静静看着洞中的一切，犹如倦鸟归林，游子归家。
又忆起小时候母亲曾对他说过的梦，才明白自己出生前，有雁荡僧前来入母亲之梦，自己又梦见昔日洞中打坐之境，都在预示着——自己是雁荡僧人的后身。
前尘往事，顿然明了，便在山洞岩壁上，题一首绝句：
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欲了世缘何日了，
服膺至教但拳拳。
在宦海中游荡二十余年的秦桧，又生起了了断世缘之心，也想着服膺至教但拳拳。
只是，这样的心在名利中，犹如画水，业风轻轻一吹，便无影无踪了。
曾经雁荡山中的精进修行，纵然能得一世融化，却无法改变轮转的命运，今生的少许感悟，何能得出樊笼？
何况这一生造业勇猛，过去的福报早已漏尽，剩下的唯有满身业力，今生的荣华散尽，苦难正在前方……
04
这一生，他留不下名利的丝毫，却留下了千古的骂名。
朱熹说：“秦桧之罪所以上通于天，万死而不足以赎买。”
梁启超也说：“巧言令色，献媚人主，窃弄国柄，荼毒生民。”
民国十年，印光大师也看到跪在岳飞墓前的秦桧铜像，秽臭不堪。
这只是世人所见所闻的，在看不见的业力之中，他又将在恶道中经历着怎样的痛苦呢？
在清朝年间，青州冯中堂家杀一猪，去毛之后，猪肚子下肉内有字，云：“秦桧七世身。”
煮熟之后，众人一尝，其肉臭恶，简直无法入口，于是全部仍给一群狗吃。有人感叹：“呜呼！桧之肉，恐犬亦不当食之矣！”
斗转星移，雁荡山上的灵峰依旧，而那个曾经在里面的修行的高僧，又在何方？
或许真如典故中一般，还在受着被宰杀之苦。
05
一代高僧，精进修行，若不解脱，终究不免生死流转。我等凡夫，造业勇猛，何处才有解脱的路，哪里才是黑暗的哪一道光？
我明白唯有这一句弥陀名号，才是三界最亮的光芒，可以摄取苦难的我们，离开苦海，回到极乐故乡。
我静静念着这一句六字名号，抬头看着雁荡山上那一线光芒，仿佛看到故乡的风光，而耳边的钟声还在回荡，慈父的呼唤，也声声在耳旁。
雁荡山的风光唯美，而我却只想随着慈父的呼唤，称名归乡！
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自是不归归便得，
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［印光大师：凡念佛念观音处疫不入境］
凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》#佛教文化#
凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》#佛教文化#
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