#北棣长赢#换个角度看“元宇宙”—— “是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”这句话出自《易传·系辞上传》解释了万物变化的规律。互联网的出现把我们的世界分成了现实世界和网络虚拟世界，一实一虚，一阴一阳，在这两个平行的世界发展下各自又会出现进一步的细分会成为四象既：老阳，少阴，少阳，老阴，而现在被热议的“元宇宙”则是这个虚拟世界进一步分化后的结果。
当然未来依旧会进一步的细分分化产生出我们讲的八卦，这是发展的规律也是发展的必然，元宇宙其实与互联网一样只是一个结果，最终这个结果会带来什么样的作用其实就跟现在的互联网一样既充满了无限的想象又让我们遥不可及。#商道重器[超话]#

338/425页 第二十三章 更新的儒：家宇宙论者
公元622年，以儒家经典为主要标准开科取仕的制度开始建立。公元628年，唐太宗下令，太庙中修建孔庙。公元630年，又命硕学大儒选出标准文本，再据以做出官方审定的著疏后，皇帝颁布，在太学中讲授。这样儒家思想再次成为国家确认的官学，通行全国。
1.韩愈和李翱：唐中叶以后，韩愈和李翱对《大学》和《中庸》作出新的解释来回应时代提出的新问题。关于“道”，即世代相传的“道统说”到了韩愈和李翱也再次兴起。
宋代经过更新的儒学有三个思想来源：（1）儒家本身的思想(2)佛家思想，连同经由禅宗的中介而来的道家思想（3）道教，阴阳学家的宇宙论观点在其中占有重要地位。
因此，虽然新的儒家，其思想可以上溯到唐代的韩愈和李翱，但它的思想体系明晰形成则要等到11世纪的宋朝。
2.周敦颐的宇宙论：一个讲宇宙论的哲学家。
周敦颐从《易大传》的一些段落中得到启发，把其中思想加以发展，而用道教的图像来阐述他的思想。他用以说明自己思想的图像名为“太极图”，他对“太极图”的说明则被称为《太极图说》。
“易传”的《系辞上》说：“易有太极，是生两仪。”周敦颐的《太极图说》便是这个思想的发展。
3.精神修养的方法：佛教的最终目的是引人成佛，更新的儒学最终目的，便是引人成圣。
如何成圣？周敦颐的回答是“主静”，“主静”的含义就是“无欲”。新的儒家所用的“欲”字，往往指自私的欲望，或直指自私。
当人心里没有自私的欲望时，他对外界刺激的自然反应是直截了当的，就是所谓“动直”。
这便是周敦颐提出的成圣之方，它接近禅僧所倡导的“率性而活，率性而行”。
4.邵雍的宇宙论：他也从《易经》发展出宇宙论，并且也用图解来说明它的原理。“太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”（图2）
5.事物演化的规律：“一切事物都包含有对它自身的否定”这个普遍定律，也是老子和“易传”都强调的一个原理。
6.张载的宇宙论：同样是从“易传”里发展出宇宙论，但所持的却是另一种观点。他特别强调“气”，这个“气”的观念在后来的更新的儒家们的宇宙论和形而上学思想里，越来越居于重要的地位。
张载认为，宇宙万物都来自同一个“气”，因此，世人和万物都是一体，人应当服饰乾坤（“天地”）就如同服侍父母一样，应当看待世人就如同自己的地兄弟一样。
《西铭》（张载贴在书斋西墙座右铭）末尾说：只要活着，我就追随、服侍宇宙父母，到死亡来临，我就安息。
后来的新儒家对张载的《西铭》都十分赞赏，因为他把儒家对人生的态度和佛教，道家对人生的态度区分开来。
圣人所做的，无非是每个人应该做的事。但是因为他理解宇宙万事万物的流程，因此他所做的具有一种新的意义。新的儒家对先秦儒家所重视的“立德”，又赋予它一层新的，超越道德的价值。

《系辞传》中讲“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”两仪就是阴阳，四象是两仪的再次细分，指太阴、少阳、少阴、太阳。这个四象我们可以对应一年的四季：春、夏、秋、冬。太阴可对应冬天，太阳可对应夏天，少阴可对应秋天，少阳对应春天。四个季节各有特点，古人用木、火、金、水来代表这四个季节的现象。“少阳”春季，春暖花开，万物生长，用木来代表；“太阳”夏季气候炎热，用火来代表；“少阴”秋季，肃杀凉爽，用金代表；“太阴”冬季寒冷收藏，用水来表示。土蕴藏其中，土为万物司命，起的是承载作用，其他四行的运行，离不开土的承载，所以每个季节的最后一个月，都是土的月份。这样一年四季，春夏秋冬，五行运转，循环往复，周而复始，催生万物。