#索达吉堪布[超话]# 【中观根本慧论】略广因缘中，求果不可得因缘中若无，云

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【中观根本慧论】
略广因缘中，求果不可得
因缘中若无，云何从缘出？　　
　　
　　“略广因缘中，求果不可得”：“广”指分别各缘；“略”指个别缘的和合。对个别缘进行观察，不成立果法。个别缘和合的情况下，也找不到果法。　　
　　
　　首先，对个别缘进行观察，不成立果法。　　
　　
　　比如，氆氇是藏地用毛线织出来的毯子，也就是毛毯。毛线是毛毯的因，毛线也是由很多细毛组成的。这些一根根毛上面不存在毛毯（果），这些毛和合组成的毛线上面也不存在毛毯（果）。如果存在毛毯，这里有以下过失。　　
　　
　　第一，可现不可得。这是一种逻辑，也可以说是“可见不可得”，即可以看见的，结果却没有看见，那就说明它不存在。若是它存在，肯定能现量见到；若是没有见到，就说明不存在。比如，外边的柱子对我来说，不是现量可以见到的；但是眼前的柱子对我来说是可以现量见到的，但是我现在见不到，就说明其不存在。因为如果存在的话，肯定能见到，如果没有见到，就说明不存在，就可以判断其不存在。　　
　　
　　我用眼睛看这些色法，现在对我来说，这些色法里既有可现的，也有不可现的，既有可以见到的，也有不可以见到的。比如，在时间上，过去的柱子或未来的柱子，这都是不可以见到的，这是时间上的间隔。过去的柱子已经消灭了，我见不到；未来才产生的柱子，因为还没有产生，我也见不到；过去的柱子是不可见的，未来的柱子也是不可见的，现在的柱子是可见的。还有在地点上，以我的眼睛能看到的这个范围里存在的柱子是可见的，这个范围之外的就是不可见的，如外边的或山下的柱子，虽然它们是现在的柱子，但是有地点上的间隔，这也属于是不可见的。还有在自性、法相上，也有可见和不可见的，这也可以说是自性，也可以说是法本身。比如现在对我来说，鬼神世界的宝瓶、柱子是我见不到的，此法本身对我来说已经是一种秘密，不是我们这个普通的眼睛所见的，普通人的眼睛见不到的，这是法本身的问题。鬼神世界的宝瓶、柱子，现在也许就在我们面前，时间上没有间隔，地点上也没有间隔，但是法本身对我来说，已变成了一种隐法，所以我见不到。　　
　　
　　但是现在这些法不属于前述不可见的情况，我去看毛线或者种子时，若毛线上存在毛毯（果法），或者种子上面存在苗芽（果法），这是“可见”，也可以叫“可现”，但是若是没有见到上面的果法，即可见（现）不可得，就说明是不存在的，这是一种逻辑，通过这个逻辑或观察量，我们可以进行观察和遮破。分别各缘（一根根的细毛上）不存在果法（毛毯），组成的毛线上面也不存在毛毯，若是存在的话，应该可以见到，但是没有见到，所以在这里不存在。　　
　　
　　第二，一果生众果的太过。如果毛线是毛毯的因，毛线又是由很多细毛组成，有多少毛线、细毛，就应该能产生多少毛毯。再如，产生苗芽要具足种子、地、水、阳光等很多因缘，产生氆氇要具足毛线、织具等因缘，如果果法在各个因缘上都事实存在，那么有多少因缘，就要产生多少果，果法就要变成很多。　　
　　
　　若是有个和合体，也许还可以在其上面安立果的存在，但是这也不合理。其一，如果在和合上面存在，“可现不可得”，应该能见到但是却没见到，所以不存在。其二，和合不是实有，而是假立，没有和合、综合。比如，五个手指握在一起的时候是“拳头”，但它是假立的，把手指头都伸开，一个个的手指都不是拳头了，可见，“拳头”是假立的，哪有“拳头”？所以不存在和合，没有这样的一个综合体。因此这上面不能有果，如同没有墙壁就没有壁画一样，没有和合，哪有和合上的果法？其实一切法都是如此，就是这样的一个假名，没有别的，这是以我们自己的分别心而假立的。

不断地进行遮破，就是为了放下执著，“凡所有相，皆是虚妄。”　　
　　
　　既然没有综合体，果法就要在所有个别因缘上面存在，因缘有很多，所以果也会变成很多了。而且，这些缘还可以向下细分，毛线还可以分，这样一分就更多了。种子也是，要产生稻芽、稻种，还有水份、土壤等很多缘，这上面都要有果法。这些缘还可以分，种子还可以分很多微尘—分八个微尘、八个法等，那果法就太多了，这就是过失。　　
　　
　　第三，其实，个别缘本身也是由很多法组成的，它也同样是不存在的。既然个别缘本身也不存在，如何安立果法？　　
　　
　　“因缘中若无，云何从缘出”：如果果法在这些因缘上存在，就有前述的过失。如不存在的话，既然这些因缘上面没有果，就成非缘了，那怎么从因缘里产生这些果呢？　　
　　
　　它们没有果，也没有产生果，若这样也可以成为因缘的话，那这些非缘、非因也可以成为因缘。茅草可以成为毛毯的缘（因），煤碳可以成为苗芽的缘，互相都可以成为缘（因），有这样的过失。　　

这样观察，略广因缘中果法是不存在的，是不能产生的，这些因缘也是不能成立的。若是能成立，非因缘也可以成为因缘，所以不能成立。　　
　　
　　这是对缘进行观察。　

《朝暮课诵白话解释》有声书连载51

朝暮课诵白话解释·卷上

◎印光法师鉴定

◎皈依弟子黄智海注解

三、忏悔文

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

这一段，是颂第二大愿称赞如来的。修学普贤行愿的人，先要明白法界的道理。一切诸法，都包含在自己的心里头，没有一法能够超出这个心的界限的，所以说万法唯心造[1]，心外无一物，又叫心是一真法界[2]。华严宗从法界的事相理性上边[3]，分立出四种法界来。一种是事法界。一切众生的色法心法，各有本分的界限，种种不同的。一种是理法界。一切众生的色法心法，虽然各各不同，但是讲起体来，终究只是一种，没有两样的。一种是理事无碍法界。理性就从事相显现的，事相就从理性成功的，所以理性同了事相，彼此融和[4]，没有妨碍的。一种是事事无碍法界。一切各别不同的事相，既然同是一种体性，那么都可以称性融通的了[5]，所以一可以就是一切，一切可以就是一，大的可以归入小的，小的可以收容大的，互相融通，就成了这重重无尽的境界相。这前四句的偈，就要照这事事无碍法界的道理来解释的。第一句，于一尘中四个字，是说在那一点极细的微尘里头。尘数佛三个字，是说有像把一切世界完全化做微尘那样多的佛。一点微尘里头，佛有这样的多，并不是把微尘的相放大，也不是把诸佛的相缩小。微尘还是那种极微细的相，诸佛还是那种很高大的相。这是什么道理呢。要晓得一切法的相，没有一个不是自己的真心变现的。无论是哪一种相，都是全分的心量。所以法法都是法界，都是完全包含所有一切法的。十方世界，同了那一点微尘的体量，实在是一样的。所以这个相见得大，那个相见得小，都是众生分别执著的颠倒见解，完全是虚妄的。同了那直正的道理，不相应的。譬如一面镜子，挂在空的地方，凡有这镜子照得到的东西，完全都收在镜子里头了。若是讲起相来，镜子是很小的，怎么能够收容这许多许多极大的相在里面呢。照这种譬喻看起来，可见得小的相收容大的相，真有这种事情的。那么一微尘可以收尽十方世界的道理，也可以相信，不再要疑惑了。第二句的意思，是说这许多的佛，各各都有无量无边的大菩萨围绕着，成功一个绝大的法会，佛就住在那法会里头。处字，就是住字的意思。第三第四两句，是说重重无尽的法界，所有一切的微尘，也都像上边两句所说一样的情形。修普贤行愿的人，要深心的相信这一切的微尘里头没有一粒微尘，不是诸佛充满的。后四句偈，归到赞佛的正文了。凡是赞佛，必定有种种的话头的。种种的话头，都要借声音来宣传的。现在说所有在一切诸佛面前，无穷无尽化身的人，都用一切极妙的音声，像大海一样的无穷无尽，并且一切极妙的音声里头，又各各流出无量无边，无穷无尽绝妙的话来赞佛。并且不是一日一月，半年一年，也不是一劫两劫，千百万亿劫，可以赞叹尽的。一直要到所有未来的一切时劫，接连不断的赞佛。未来的时劫，永远没有尽期的，那么就是赞佛也永远没有尽期了。佛的功德，极深极深，量不到底的，所以也用一个海字来做譬喻。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

这一段，是颂第三大愿广修供养的。前八句是财供养，后四句是法供养。以字，是拿的意思。最胜，就是顶好的。妙华鬘，是用极妙的花，结成帽子的样式，妆饰在头发上的。伎乐，就是吹的，弹的，敲打的，各种乐器。涂香，是涂在身上的香，像香水一类的物品。伞盖，就像现在供在佛像前的宝盖。如是两个字，是说像这样许多最好的庄严物品。第四句的意思，是说我都拿来供养所有十方三世一切的佛。还有最好的衣服[6]，最好的香哩。末香，是各种香末。烧香，是烧的香。像沉香，速香，檀香，都是的。与灯烛，是说同了用油点的灯，用油熬成的蜡烛。第七第八两句的意思，是说这样各种的物品，一样一样，都像须弥山那样的高大[7]，我都拿来供养一切的佛。照这个偈的文字上看起来，这一一两个字，不独是单指衣服这几种物品的，是连上边从花鬘起，一直到灯烛，完全都包括在里头的了。经上说花云[8]，鬘云，天音乐云[9]，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香，烧香，末香，如是等云。一一量，如须弥山王[10]。燃种种灯[11]，酥灯[12]，油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山[13]，一一灯油如大海水。可见得种种供养的物品，都是像须弥山一样高大的。有人问供养佛的物品，为什么一定要像须弥山那样的高大呢。我道，不是这样的高大，就觉得不称了。要晓得佛的功德报身，都是很高很大的。就像十六观经上说，阿弥陀佛的身相，有六十万亿那由他恒河沙由旬的高。那么一切诸佛的身相，一定也都是差不多的。供养这样高大的佛身，怎么各种供养的物品，不要像须弥山那样的高大呢。上边的各种物品，都是在身体外面的，都叫做外财供养。若是用身体上的东西来供养佛像，像菩萨的烧身烧臂，挖眼割肉，那就叫做内财供养了[14]。