#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
从僧众修证说，是「梵行久住」。从佛陀的证觉施化说，是「正法久住」。二者是相互关联的；在佛教的大理想中，这是同一内容的不同说明。当佛陀初成正觉，在赴波罗捺Va^ra^n!asi^ 的途中，曾宣告自己的理想，如『四分律』卷三二(大正二二‧七八七下)说：
 
　　 「世间唯一佛，淡然常安隐。我是世无着，我为世间最；诸天及世人，无有与我等。欲于波罗捺，转无上*轮。世间皆盲冥，当击甘露鼓」(10)。
 

人到中年的袁枚请人看相，相士告诉他会在63岁添子，76岁寿终。结果到了63岁那年，袁枚真的老来得子，让他从此彻底相信了相士的话。

76岁的时候，袁枚大病一场，以为将要不久于人世，于是一边请朋友给他写挽联，一边自己忙着写诗自挽。他其中的一首自挽诗写道：

挽诗最好是生存，读罢犹能饮一樽。
莫学他年痴宋玉，九天九地乱招魂。

袁枚家里太有钱了，33岁正当壮年时就辞官不做，买下《红楼梦》中的大观园并将其改名随园，在此著书立说，过了几十年随心所欲的生活。

袁枚作诗注意真性情，追求天趣、自然、本色，用现在的话说就是接地气。曾有诗句夸他：“随园弟子半天下。”

他另有13名颇具盛名的女弟子，她们大多来自江浙各地，不仅年轻貌美，还聪明伶俐，才华出众。

其中有位叫席佩兰的女弟子，写过一首《惜琴》诗，最得袁枚器重。诗云：

十树花开九树空，一番疏雨一番风。
蜘蛛也解留春住，宛转抽丝网落红。

袁枚健康快乐地活着，一直到嘉庆二年（1797年）十一月才溘然长逝，享年82岁。

后人借用白乐天的诗句，来称赞他的诗名和寿龄：“已为海内有名客，又占世间长命人！”

袁枚在年近八旬的时候说过这样一句话：“吾年近八十，可以死。所以不死，犹张君诗未见耳。”

袁枚口中的“张君”，名叫张问陶，清康熙、乾隆年间极活跃的一位四川籍诗人。

他的诗风格多样，自成一家。后来，民国时期的文治总统徐世昌赞他：“有清二百余年，蜀中诗人无出其右者。”（《晚清簃诗汇》）

张问陶诗书画俱佳，但他官场失意，清苦一生。48岁辞去知府不做，50岁即病亡，家里人居然拿不出钱来扶其灵柩返乡。

张问陶的诗写得好，不光女子想嫁给他，江浙甚至有男子也在佛前许愿，希望化为旷世佳人，嫁给张作妻作妾，为张奉汤执帚。结果张问陶被吓得赶紧写诗致谢：

飞来绮语太缠绵，不独青蛾爱少年。
人尽愿为夫子妾，天教多结再生缘。

张的第二任妻子最看重他的诗才，为自己有幸嫁给他而深感自豪。

某日，张问陶给妻子画了一幅像，眉目传情，栩栩如生。妻子看了如获至宝，爱不释手。就在画像上题诗一首：

爱君笔底有烟霞，自拔金钗付酒家。
修到人间才子妇，不辞清瘦似梅花。

张问陶自知家中一贫如洗，妻子犹不离不弃，且深情如许。于是他欣然和诗一首：

妻梅许我痴烟霞，仿佛孤山处士家。
画意诗情两清绝，夜窗同梦笔生花。

夫妻之间，只有伉俪情深，才能做得到甘于清贫，满足于闺中唱和。

可惜就是这样简单的生活，对于张问陶来说也是一种奢侈。嘉庆十九年（1814年）三月，他积劳成疾逝于寓所，时年50岁。

有才之人，天不假年，个中遗憾，恰如他在《家居感兴》中所写道的那样：

寻常驱马即天涯，腊雪春风感岁华。
不及帘前双燕子，年年来绕故园花

#维摩诘经[超话]#「於六和敬，起質直心。」

什麼叫六和敬？第一是「身和共住」，第二是「口和無诤」，第三是「意和同事」，第四是「戒和同修」，第五是「見和同解」，第六是「利和同均」。

……第五是「見和同解」，見就是意見觀念，人與人之間意見會不同。不要講別的，沒有一對夫妻的意見完全是相同的，但也因為兩人的面貌不同、個性不同，才能結婚，完全一樣是不能結婚的，結了婚會早死一個。吵吵鬧鬧的反而可以吵一輩子，吵完了又沒事了。這種情況我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一個沒有吵的對象也就差不多了。見和是見解相同，如何溝通來達到見和是很重要的修行。

第六是「利和同均」，利不只是錢，連睡上下铺的人之間也有利的問題，這是個比方。利害關係之間能夠和平相處是同均，平等平等。發揮起來也包括社會經濟問題，這六和敬在佛經中是應用在僧團的生活上，實際上你們想想看，擴充起來，齊家治國平天下都在其中。你們天天要寫佛法的文章，就不曉得發揮，把六和敬這麼偉大的佛法，只用到僧團中，太可惜了，這是佛的真正教育法，天下太平的大法。

——南怀瑾老师讲述《花雨满天维摩说法•菩萨品》