恕我直言，虽然推理世界不允许有什么超脱正常逻辑的东西，但是求生者和监管者的技能都是虚伪的让我一下子接受有点困难。
蝶蝶不会飞没有蝴蝶，杰克莫得雾刃，园丁真的没有工具箱拆椅子，小丑没有钻头，蜘蛛吐丝架丝是不会法拉猪的，先知观察不了别人，薇拉不会忘忧之香，玛尔塔的信号枪没有什么作用，魔术师的佣兵不会弹出去…等等等等。
尽管不符合实的都是虚伪，但还是担心一切都将远去。但这种剧情…怎么继续进行推理演绎哪，我本来觉得第五是要关服了这种疑问挺可笑，那知道真相后该怎么推理哪？以什么理由哪，知道被害者的过往或者是陈列受害者？[单身狗]
重逢之时，一切现实皆为虚幻，果然是亲眼所见，亦非真实。
接下来哪[单身狗]唉
蝶蝶不会飞没有蝴蝶，杰克莫得雾刃，园丁真的没有工具箱拆椅子，小丑没有钻头，蜘蛛吐丝架丝是不会法拉猪的，先知观察不了别人，薇拉不会忘忧之香，玛尔塔的信号枪没有什么作用，魔术师的佣兵不会弹出去…等等等等。
尽管不符合实的都是虚伪，但还是担心一切都将远去。但这种剧情…怎么继续进行推理演绎哪，我本来觉得第五是要关服了这种疑问挺可笑，那知道真相后该怎么推理哪？以什么理由哪，知道被害者的过往或者是陈列受害者？[单身狗]
重逢之时，一切现实皆为虚幻，果然是亲眼所见，亦非真实。
接下来哪[单身狗]唉
金刚经～第17品
【原文】
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
“何以故？”
“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“所以者何？”
“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记①，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”
“何以故？”
“如来者，即诸法如义。
若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故如来说一切法，皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”
“何以故？”
“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”
“何以故？”
“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
【译文】
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，应当如何安住菩提心？
如何降伏修道难，度众更难的畏惧心理？
佛告诉须菩提：善男子善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度。
为什么呢？
如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。
为什么这样说呢？
须菩提，实在没有任何什么，连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事，究竟什么也没有。
须菩提，你的意思怎么样？
如来在无数阿僧祗劫，燃灯佛出现于世时，有任何什么，证得无上正等正觉吗？
没有，世尊。
就我了解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，持五莲花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿将来之世作佛当如燃灯佛，那是现象上的事，如梦如幻，于无上正等正觉心，没有任何什么，愿将来之世作佛当如燃灯佛，也没有燃灯佛授记，于来世当得作佛，号释迦牟尼。
佛说：正是如此，正是如此。
须菩提，我于尔时，心意清净，没有任何什么妄想住相，如来于未来世当证得无上正等正觉。
须菩提，那时候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如燃灯佛，心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，燃灯佛就不给我授记说：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。
因为我无所住发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。
什么原因呢？
所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什么。
如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什么，佛证得无上正等正觉。
须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。
如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。
这么说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗？
所说虚幻非虚幻，即是“诸相非相”，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？
无上正等正觉于是中无实无虚，所以如来说任何一切什么，都是佛法。
须菩提，所说任何一切什么，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能等六波罗蜜，涅槃，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到、想不到的任何什么，就是虚幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么。
须菩提，比如人的身体长得很大。
须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很大，比如在梦中，身体长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。
须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。
那么，他就不能名叫做菩萨。
为什么呢？
须菩提，实在没有任何什么，微尘都没有，哪有众生可灭度？
菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什么，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。
须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以种种功德和智能来建设未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为什么呢？
如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。
须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什么，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是名叫做菩萨。
【注释】
①授记：梵语和伽罗的意译，十二部经之一。又指佛对发心向善的众生授予将来必成佛的标记。
【原文】
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
“何以故？”
“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“所以者何？”
“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记①，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”
“何以故？”
“如来者，即诸法如义。
若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故如来说一切法，皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”
“何以故？”
“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”
“何以故？”
“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
【译文】
这时，须菩提又对佛说：世尊，善男子善女人发现无上正等正觉心，了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门，对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴，自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心，到此时节，应当如何安住菩提心？
如何降伏修道难，度众更难的畏惧心理？
佛告诉须菩提：善男子善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心，应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生，而没有一众生实际被我救度。
为什么呢？
如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难，就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。
为什么这样说呢？
须菩提，实在没有任何什么，连发无上正等正觉心都没有，梦幻中的事，究竟什么也没有。
须菩提，你的意思怎么样？
如来在无数阿僧祗劫，燃灯佛出现于世时，有任何什么，证得无上正等正觉吗？
没有，世尊。
就我了解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，持五莲花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿将来之世作佛当如燃灯佛，那是现象上的事，如梦如幻，于无上正等正觉心，没有任何什么，愿将来之世作佛当如燃灯佛，也没有燃灯佛授记，于来世当得作佛，号释迦牟尼。
佛说：正是如此，正是如此。
须菩提，我于尔时，心意清净，没有任何什么妄想住相，如来于未来世当证得无上正等正觉。
须菩提，那时候我如果住相供养如来，住相发愿将来成佛当如燃灯佛，心里畏惧成佛难，畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉，燃灯佛就不给我授记说：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。
因为我无所住发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说这样的话：你于来世当得作佛，号“释迦牟尼”。
什么原因呢？
所谓如来，就是万法都如其本来的义理，没有任何什么。
如果有人说：如来证得真常不灭的无上正等正觉，须菩提，实在没有任何什么，佛证得无上正等正觉。
须菩提，如来所证得的无上正等正觉，无实无虚。
如果诸相非相，唯独如来所得是真实，好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假。
这么说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗？
所说虚幻非虚幻，即是“诸相非相”，如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行？
无上正等正觉于是中无实无虚，所以如来说任何一切什么，都是佛法。
须菩提，所说任何一切什么，包括色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能等六波罗蜜，涅槃，阿耨多罗三藐三菩提，以及其他看不到、想不到的任何什么，就是虚幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么。
须菩提，比如人的身体长得很大。
须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很大，比如在梦中，身体长得很大很大，而实际上没有，只是虚幻的长得很大，只是名叫做大身。
须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生。
那么，他就不能名叫做菩萨。
为什么呢？
须菩提，实在没有任何什么，微尘都没有，哪有众生可灭度？
菩萨要开悟，破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，所以佛说任何一切什么，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。
须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行，我难证能证，难度能度，我当以种种功德和智能来建设未来的佛土，他就不能名叫做菩萨，为什么呢？
如来说庄严佛土，就是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。
须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什么，即知成佛不难，度化众生也不难，如来说他真的是名叫做菩萨。
【注释】
①授记：梵语和伽罗的意译，十二部经之一。又指佛对发心向善的众生授予将来必成佛的标记。
股市赚钱在本质上，是体现一个人认知变现的能力。古人说：大千世界皆为虚幻，见相非相，即见如来！不是世界虚幻，而是每个人所闻、所见、所想不同，理解认知不同，好似出现了无数不一样的虚幻世界。把自己原本认知中固有的思维观念，颠倒一下，你就会看到一个和之前不一样的世界。用旧的思维和方法只会得到旧的结果。不论做任何事，都要先解决自己思维认知的问题，否则都很难把事做好。#开学第一课#
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