守心的本身是一种方法,是从制心、守一而产生的。五祖弘忍讲到守心时,提到《遗教经》中的两句话:‘制心一处,无事不办。’制心,是将散乱心变成统一心,再由统一心变成不动心,这是从制心开始而后达到不动心的历程。不动心是离开动静的差别,无心可动,亦无心可静,这和定心不同。
世界上有什么东西是不动的,同时又能够作用的?只能拿明镜勉强来作比喻。明镜是不动的,但是由于外境在动,所以镜面上所现的影像也随之而动。因此,佛、菩萨或彻悟以后的祖师、禅师们,对众生的需求,是依众生所需要而给予的,众生需要什么,他们就给什么;众生需要听何种法门,就说何种法门。所以禅的不动心,不是像木头、石块。若外表象枯木、石块,很可能是在凝结心或统一心的状况之下,此时,他们害怕离开了凝结心或统一心,而贪恋着它,因为那是相当愉悦的。
常有一些参禅打坐的人来问我,并告诉我一些他们自己在修行过程中,所经历过的体验,例如有人说:‘我突然间失去了自己,然后有一种解脱自在的感觉,此时分别心停止了,请问法师,这是不是开悟呢?’
一般人都认为这是开悟,而我告诉他说:‘不是,你只不过是从混乱的妄想心得到片刻的平静,这时你的心里会突然地失去负担,当压力、负担的感觉丧失时,就会产生如释重负的轻松解脱感。但是,你的心还是在动的状态下,因为你还感觉到很舒畅,好像自己发生了什么事情,如果是在不动心的情形之下,怎能感受到解脱呢?因此,我肯定地说,你的心依然在动。不过你能在散乱心中,得到短暂平静的经验,已很难得,但离开悟的路程还遥远得很。’于是又问:‘师父请告诉我,如何才能开悟?开悟的境界是什么样子?’我说:‘禅师从来不告诉人开悟的境界是什么。’
‘守心’是经常不断地守住‘不动心’,当守住不动心时,涅槃法就自然显现。涅槃法是不动法,也就是‘自性清净心’,‘自性’是佛性、本性的意思。自性既然是佛性,佛性不动就产生不动心的作用,不动本身又叫作涅槃或寂灭,当佛性产生不动心的作用时,也就产生度化众生的功能。
因此见性以后,是否能将见到的悟境永远保持住,这是很不容易做到的。但是一次又一次地日积月累地恒常修行,就必须要做到‘守一’的工夫;‘守一’工夫达成以后,再就是‘不动心’长远的维持了,而‘不动心’的永久维持,就成为‘守心’。因此,‘守心’涵盖了‘制心’的过程和‘守一’的内容。
今天所讲的题目好像深了一点,诸位之中是否有丈二金刚摸不到头的感觉?还是已摸到一点点?金刚虽然高,但我们已知道这就是金刚,摸不到头是应该的,因为你未成为金刚,也没有丈二高。
世界上有什么东西是不动的,同时又能够作用的?只能拿明镜勉强来作比喻。明镜是不动的,但是由于外境在动,所以镜面上所现的影像也随之而动。因此,佛、菩萨或彻悟以后的祖师、禅师们,对众生的需求,是依众生所需要而给予的,众生需要什么,他们就给什么;众生需要听何种法门,就说何种法门。所以禅的不动心,不是像木头、石块。若外表象枯木、石块,很可能是在凝结心或统一心的状况之下,此时,他们害怕离开了凝结心或统一心,而贪恋着它,因为那是相当愉悦的。
常有一些参禅打坐的人来问我,并告诉我一些他们自己在修行过程中,所经历过的体验,例如有人说:‘我突然间失去了自己,然后有一种解脱自在的感觉,此时分别心停止了,请问法师,这是不是开悟呢?’
一般人都认为这是开悟,而我告诉他说:‘不是,你只不过是从混乱的妄想心得到片刻的平静,这时你的心里会突然地失去负担,当压力、负担的感觉丧失时,就会产生如释重负的轻松解脱感。但是,你的心还是在动的状态下,因为你还感觉到很舒畅,好像自己发生了什么事情,如果是在不动心的情形之下,怎能感受到解脱呢?因此,我肯定地说,你的心依然在动。不过你能在散乱心中,得到短暂平静的经验,已很难得,但离开悟的路程还遥远得很。’于是又问:‘师父请告诉我,如何才能开悟?开悟的境界是什么样子?’我说:‘禅师从来不告诉人开悟的境界是什么。’
‘守心’是经常不断地守住‘不动心’,当守住不动心时,涅槃法就自然显现。涅槃法是不动法,也就是‘自性清净心’,‘自性’是佛性、本性的意思。自性既然是佛性,佛性不动就产生不动心的作用,不动本身又叫作涅槃或寂灭,当佛性产生不动心的作用时,也就产生度化众生的功能。
因此见性以后,是否能将见到的悟境永远保持住,这是很不容易做到的。但是一次又一次地日积月累地恒常修行,就必须要做到‘守一’的工夫;‘守一’工夫达成以后,再就是‘不动心’长远的维持了,而‘不动心’的永久维持,就成为‘守心’。因此,‘守心’涵盖了‘制心’的过程和‘守一’的内容。
今天所讲的题目好像深了一点,诸位之中是否有丈二金刚摸不到头的感觉?还是已摸到一点点?金刚虽然高,但我们已知道这就是金刚,摸不到头是应该的,因为你未成为金刚,也没有丈二高。
#寻找中国文旅急先锋##记者手记# 临近中午,宽敞的公路上只有廖廖几辆车,待到一片典型的江南水乡民居进入视野,盛家厍(shè)老街即在眼前,粉墙黛瓦让人眼前一亮。
在极具特色的建筑内,分布着多种业态,当地传统的丝绸和旗袍元素就是街内一大特色。桑尚、旗艺两家小店相邻而建,两店同属一家公司,集设计、研发、生产、 销售于一体,传承多年的丝绸、旗袍文化吸引着不同年龄层的顾客来此体验。
“守心一处,止于此间”,老街上还开了一家复合型书店——止间书店。书店除了融合吴江本地的文化,还集阅读、观影、以及各类科普功能为一体。这里的多功能活动区常举办各类公开课和沙龙,店内的电影院会放映与院线同步的电影。影院容量虽然不大,但三五好友只需提前预约便能享受包场福利。
此外,李玉刚开在老街的“玉空间”也是一家值得品味的店铺。“玉空间”分三层,一层主要提供轻食和定制宴,进门处便给人江南园林的含蓄雅致之感,慢慢深入,会发现这里每个细分的小空间都半遮半掩,引人探寻。二层是用餐包间和主题民宿,三层便是剧场。在“玉空间”,李玉刚古风戏曲元素遍布各个角落,让艺术以不同的方式进入人们的生活。
盛家厍老街的文化、餐饮、民宿、以及休闲配套,在这里慢慢重现着古时文化与商业双繁荣的绚烂景象。 https://t.cn/A6zmoFNh
在极具特色的建筑内,分布着多种业态,当地传统的丝绸和旗袍元素就是街内一大特色。桑尚、旗艺两家小店相邻而建,两店同属一家公司,集设计、研发、生产、 销售于一体,传承多年的丝绸、旗袍文化吸引着不同年龄层的顾客来此体验。
“守心一处,止于此间”,老街上还开了一家复合型书店——止间书店。书店除了融合吴江本地的文化,还集阅读、观影、以及各类科普功能为一体。这里的多功能活动区常举办各类公开课和沙龙,店内的电影院会放映与院线同步的电影。影院容量虽然不大,但三五好友只需提前预约便能享受包场福利。
此外,李玉刚开在老街的“玉空间”也是一家值得品味的店铺。“玉空间”分三层,一层主要提供轻食和定制宴,进门处便给人江南园林的含蓄雅致之感,慢慢深入,会发现这里每个细分的小空间都半遮半掩,引人探寻。二层是用餐包间和主题民宿,三层便是剧场。在“玉空间”,李玉刚古风戏曲元素遍布各个角落,让艺术以不同的方式进入人们的生活。
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长沙·五一夜
五一一夜,自傍晚起,先去了止间书店看了会书又来到了杜甫江阁。
止间书店,入门地毯便是“守心一处,止步此间”,OK,适合我,我就喜欢这样附庸风雅。书店不大,买下本书,叫杯咖啡,翻起书,逐渐融入书店的惬意与静谧中。
看了一个半小时的书,便匆匆前往杜甫江阁,今晚还想着赶场呢。好吧,低估了长沙人五一佳节的热情,骑着共享小电驴,戴着长沙特有的头盔(好像说不戴会被罚),瑟瑟发抖状。路上也不给个斑马线,外地人还不懂这什么时候可以骑,晚上摘下墨镜的我依然逐渐乖巧,跟着熙熙攘攘的小车队穿梭于行走的人们的汪洋大海中。
一个人的五一夜,独自来到了杜甫江阁,偶然间,读到了谭嗣同的《菊花石秋影砚铭》,“我思故园,西风振壑。花气微醒,秋心零落。郭索郭索,墨声如昨。”咱一个学金融数学的哪敢赏析前人的大作,单就“我思故园”、“秋风零落”、“墨声如昨”,一股悲情便油然而生了,望着对面橘子洲与岳麓山斑驳的点点星灯光与远方微星,心中的孤寂之感顿时一发不可收拾(好吧,主要是他人都成双成对)。emmm,得了吧,我还是一个人的好,快乐。
吟起“墨声如昨”,便想起了教员的“曾记否,到中流击水,浪遏飞舟”,想来应有如是底气,才符合少年的心志。
好吧,杜甫江阁逛久了,错过了我心心念念的当当梅溪书院,emmm,好吧留点小遗憾也挺好的,下次要是有机会来长沙,还挺有盼头。
五一一夜,自傍晚起,先去了止间书店看了会书又来到了杜甫江阁。
止间书店,入门地毯便是“守心一处,止步此间”,OK,适合我,我就喜欢这样附庸风雅。书店不大,买下本书,叫杯咖啡,翻起书,逐渐融入书店的惬意与静谧中。
看了一个半小时的书,便匆匆前往杜甫江阁,今晚还想着赶场呢。好吧,低估了长沙人五一佳节的热情,骑着共享小电驴,戴着长沙特有的头盔(好像说不戴会被罚),瑟瑟发抖状。路上也不给个斑马线,外地人还不懂这什么时候可以骑,晚上摘下墨镜的我依然逐渐乖巧,跟着熙熙攘攘的小车队穿梭于行走的人们的汪洋大海中。
一个人的五一夜,独自来到了杜甫江阁,偶然间,读到了谭嗣同的《菊花石秋影砚铭》,“我思故园,西风振壑。花气微醒,秋心零落。郭索郭索,墨声如昨。”咱一个学金融数学的哪敢赏析前人的大作,单就“我思故园”、“秋风零落”、“墨声如昨”,一股悲情便油然而生了,望着对面橘子洲与岳麓山斑驳的点点星灯光与远方微星,心中的孤寂之感顿时一发不可收拾(好吧,主要是他人都成双成对)。emmm,得了吧,我还是一个人的好,快乐。
吟起“墨声如昨”,便想起了教员的“曾记否,到中流击水,浪遏飞舟”,想来应有如是底气,才符合少年的心志。
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