这个世界有时候大到很多离谱的事情都能容纳，有时候小到容不下你去试错犯错；真真假假的事情变幻这么快，快到你观察到的周遭事物随时都会塌缩，快到你的年龄和经历都不足以成为这一切的背书。
世界的祛魅不再对我有效、突然唯心不再追求真相只追求真实的那一刻，这一刻也许是我离快乐最近的时刻，我只求人生能多一秒这样的瞬间，就够了。

最怕碰到这种说话半真半假的，还德国中世纪史给美国史评议？反过来还差不多。
这个“985老师”言语间似乎很看不起掌握语言这种基本功，觉得有方法视角和问题意识就能包打天下了。然而如果没有扎实的史料功底和语言功夫，哪来的问题意识？哪来的方法视角？沾沾自喜地找了个题目，以为视角新颖方法独特，结果发现全是人家本国学者已经挖透了的东西，岂不可笑？
西方汉学的视角新颖方法独特，本质上是西方整体人文社会科学水平发达的结果，而不是那些汉学家自己单打独斗的结果。而且随着国内外交流的增加，国内吸收消化的理论也在逐渐增多，西方汉学也正在经历一个祛魅的过程。
要我说，中国世界史研究最大的问题就是群众基础不宽广不扎实。群众要么对世界史不感兴趣，要么感兴趣但难以入门，庞大的知识量和繁杂的线索让他们望而却步。新入行的同学也是从这些群众中来的，入行还要恶补通史基础，还要掌握语言工具，还要掌握理论方法，这一轮下来，得耗费多少时间和经历才能入门？我本人的通史基础是考研时候才打下的，语言和理论更是读了硕士才开始几乎从零起步，现在的我就是一个绝佳的反面教材。如果这些基础能够在本科低年级甚至高中阶段就打下来，那该有多好！我认为北大现在走在一条正确的道路上，这些基础很早就开始打，研究就能早点上手。其他一些学校也在跟进。大约十年之后，中国的世界史研究可望焕然一新。

#知書club[超话]# 新书介绍丨本书讲述了古今中外各种妖魔鬼怪、神佛仙圣的故事，辅之以民俗学、人类学的视角，重建一个有情有趣的幽微世界。作者试图把神灵鬼怪重新带回人间，也把人世百态带给他们。书中的妖魔鬼怪都显得可亲可敬，而宝相庄严者也都满脑子饮食男女，如同我辈。在作者犀利风趣的笔下，各路神明不再天各一方，而是共济一堂，开开心心，轮番上阵，讲论自家故事。在跨越东方西方、天堂地狱的絮絮叨叨中，作者试图重建一种多维的时间观，让我们恢复成一个个活生生的人。

——黄剑波：我们总被警告不要搞那些神神叨叨的事情，要在生活中清除掉任何妖魔鬼怪，因为那些都不过是怪力乱神之事，事物要有线性的因果，历史乃是逻辑的展演。于是，原本层次丰富、色彩斑斓的宇宙被压缩成一个平面的世界，那个充满激情和想象的五光十色的生活，被抽象为一系列的原则和公式。我们进入了一个韦伯意义上的祛魅的世界，或者托尔金笔下精灵远避的中土。

回想起来，初看《指环王》和《纳尼亚传奇》，很是不能欣赏托尔金和刘易斯大量描写

各种精灵鬼怪，一直觉得这是败笔。后来才逐渐意识到，他们似乎是在反抗这种理性化时代的单调。于是，我在颂赞的新书中看到了一种可能性：在跨越东方西方、神灵鬼怪、天堂地狱的絮絮叨叨中，恢复一种多维的时间观，恢复一个人性的世界，也让我们恢复为一个个活生生的人。

感谢颂赞，用有趣的文字讲述有趣的话题，唤醒我们被尘封的想象力和日益无趣的灵魂。

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