喵星人是一种不轻易屈服的物种，虽然很多家猫都是寄人篱下的，但这些高傲的猫咪却从未对此承认过。
在猫咪们的潜意识里，只知道有朋友、妈妈、敌人、伙伴，唯独没有主人这一个词语。
所以，很多时候当我们觉得自己是在养猫的时候，猫咪们可不是这样认为的。
如果你家猫咪有以下这4个表现，那么萌猫恭喜你了，说明猫主子在把你当了“小朋友”养着呢！
第一个表现、猫咪会随时盯着你，担心你出现幺蛾子。
猫咪是天生操心的劳碌命，别看它们在家总是一副睡眼朦胧的模样，其实它们都在暗中盯着铲屎官。
在它的眼中铲屎官就是个长不大的“小朋友”，只要少看看一会，都很容易会闯祸。
如果你仔细去留意，你会发现猫咪盯着自己时，就像妈妈照看自己的孩子一般，会无死角地紧盯着，无论是吃饭、睡觉、上厕所，它们都不曾放过！
第二个表现、猫咪会陪着你睡觉，在夜深人静的时候。
虽然猫咪会因为温暖被窝而陪铲屎官睡觉，但更多时候是因为猫咪深爱着自己的铲屎官。
猫咪们知道，熟睡的铲屎官是毫无防备的，像个手无寸铁的小朋友，需要自己来守护。
所以每到夜深人静的时候，猫咪总喜欢在铲屎官的床边巡视。
它们躺一会又会跑开，隔一会又会躺回来，像极了妈妈在巡查自己的孩子入睡一般。
第三个表现、猫咪会愿意陪你玩耍，却不忍心伤害你。
猫咪是一种玩性很强的宠物，尤其是年幼的小猫，它们经常会把铲屎官当成是“假想敌”，让你来陪它玩耍。
如果你家猫咪总喜欢无缘故地欺负你，比如，咬你、扒拉你，但它又不舍得伤害的时候，你就要意识到了。
猫咪只不过是想要陪你玩耍，它们不会有任何想伤害你的举动。
它们会像对待的小朋友是一样的温柔，对你充满着耐心，既不下死口咬，也不轻易露出爪爪。
第四个表现、猫咪会为了你打猎，为你送上各种大礼。
猫咪是很爱照顾自己的铲屎官，当它看到你不吃猫粮又不爱罐头，“猫妈妈”是十分着急的。
为了改善你伙食，猫咪们会不辞劳苦地外出捕猎，为你寻找各种补身子的大礼。
所以说，当你家猫咪把老鼠、蟑螂、小鸟，叼到你面前的时候，不要过于惊慌哈，建议你大胆地接受吧。
这其实是猫咪在养你的表现，只有铲屎官才会有如此拥有如此特殊的待遇。
以上这4种就是猫咪把你当成“小朋友”照顾的最常见的表现。
在猫咪们的潜意识里，只知道有朋友、妈妈、敌人、伙伴，唯独没有主人这一个词语。
所以，很多时候当我们觉得自己是在养猫的时候，猫咪们可不是这样认为的。
如果你家猫咪有以下这4个表现，那么萌猫恭喜你了，说明猫主子在把你当了“小朋友”养着呢！
第一个表现、猫咪会随时盯着你，担心你出现幺蛾子。
猫咪是天生操心的劳碌命，别看它们在家总是一副睡眼朦胧的模样，其实它们都在暗中盯着铲屎官。
在它的眼中铲屎官就是个长不大的“小朋友”，只要少看看一会，都很容易会闯祸。
如果你仔细去留意，你会发现猫咪盯着自己时，就像妈妈照看自己的孩子一般，会无死角地紧盯着，无论是吃饭、睡觉、上厕所，它们都不曾放过！
第二个表现、猫咪会陪着你睡觉，在夜深人静的时候。
虽然猫咪会因为温暖被窝而陪铲屎官睡觉，但更多时候是因为猫咪深爱着自己的铲屎官。
猫咪们知道，熟睡的铲屎官是毫无防备的，像个手无寸铁的小朋友，需要自己来守护。
所以每到夜深人静的时候，猫咪总喜欢在铲屎官的床边巡视。
它们躺一会又会跑开，隔一会又会躺回来，像极了妈妈在巡查自己的孩子入睡一般。
第三个表现、猫咪会愿意陪你玩耍，却不忍心伤害你。
猫咪是一种玩性很强的宠物，尤其是年幼的小猫，它们经常会把铲屎官当成是“假想敌”，让你来陪它玩耍。
如果你家猫咪总喜欢无缘故地欺负你，比如，咬你、扒拉你，但它又不舍得伤害的时候，你就要意识到了。
猫咪只不过是想要陪你玩耍，它们不会有任何想伤害你的举动。
它们会像对待的小朋友是一样的温柔，对你充满着耐心，既不下死口咬，也不轻易露出爪爪。
第四个表现、猫咪会为了你打猎，为你送上各种大礼。
猫咪是很爱照顾自己的铲屎官，当它看到你不吃猫粮又不爱罐头，“猫妈妈”是十分着急的。
为了改善你伙食，猫咪们会不辞劳苦地外出捕猎，为你寻找各种补身子的大礼。
所以说，当你家猫咪把老鼠、蟑螂、小鸟，叼到你面前的时候，不要过于惊慌哈，建议你大胆地接受吧。
这其实是猫咪在养你的表现，只有铲屎官才会有如此拥有如此特殊的待遇。
以上这4种就是猫咪把你当成“小朋友”照顾的最常见的表现。
《人类简史》
挺有意思的一本书 看似是在讲述人类的发展史 但却展示了很多新颖独特的角度 认知革命（让唯一人类智人脱颖而出）-农业革命（让更多人以更糟糕的方式存活下去）-科学革命（承认人类的无知） 人类貌似在一步步征服世界 体现了绝对的物种优势 但是未来呢 或许当发生无法预料无法挽回的灾难时 人类的生存繁衍反弹能力或许都比不上具有顽强生命力的老鼠蟑螂 清醒的认识自己 知足常乐
人类或许就是一个偶然的存在
挺有意思的一本书 看似是在讲述人类的发展史 但却展示了很多新颖独特的角度 认知革命（让唯一人类智人脱颖而出）-农业革命（让更多人以更糟糕的方式存活下去）-科学革命（承认人类的无知） 人类貌似在一步步征服世界 体现了绝对的物种优势 但是未来呢 或许当发生无法预料无法挽回的灾难时 人类的生存繁衍反弹能力或许都比不上具有顽强生命力的老鼠蟑螂 清醒的认识自己 知足常乐
人类或许就是一个偶然的存在
#中观缘起[超话]# 宗鏡錄 汉地佛教是印度佛教中国文化长期冲突融合结果 印度佛教破斥本际说 在宗鏡錄发生了根本性的转变
人类是古猿与宇宙意识空间的智慧体的结合。把人类世界的诞生，看成天经地义的。
由此生出种种幻象与罪恶。
人类在无始无终的缘起中，并不是诞生在某一时刻的新物种。
由此人类陷入了无限的、永恒的矛盾冲突。
本体论、形而上学思想、乌托邦思想，断灭论，人类偶然论，人类无意义论，都是魔鬼！
大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路。全书多达一百卷， 分为三章，计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。
《宗镜录》主旨，是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上，进一步予以发扬光大，并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。
唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
据延寿「禅尊达摩，教尊贤首」这一基本思想，《宗镜录》一书在经典方面首先衣持的是《楞伽经》。《楞伽经》是禅宗依据的基本经典之一。该经除了阐释阿黎耶缘起和如来藏匿缘起等思想外，还论述了圣智内证的禅观修行及禅的顿渐等问题。
「今依《宗镜》，若约教唯依一心而说，则何教而非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体。」（《宗镜录》卷三十五）《宗镜录》之“本际义”可以归纳为:
一、本源说:“一切世间，从其本际，展转传来。想自分别，共所成立。”①(世界本源说)“是知有情、无情，究其初原，皆不出一心本际。一众生之原，名曰本际。……生死之本，为众生原。……虚空之本，为生死原。……问:虚空有本乎?答:无。问:若无有本，何故云虚空之本，为生死原?答:此犹本际之本。”②(众生本源说)
二、本体说:“如来藏本际相应体，及清净法，此法如实，不虚妄、不离、不脱、智不思议法，无始本际来。有此清净相应法体故。此经文明何义，所谓显示一切诸众生，自性清净心，从无始已来，具足三智，圆满四德，无所朔失故。以何义故名如来藏，由颠倒心不知不觉故，从能净立其名故。九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离，圆满觉者，为所摄故。不增不减契经中作如是说，如来本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。”③(如来藏自性清净心体)“夫言修道者，此是劝喻之词，接引之语。从上已来，无法与人，只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性，未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异。动静与虚空齐等，唤作世间相常住。亦名第一义空、亦名本际、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩萨涅梁。百千异号，皆是假名。虽有多名，而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨。‘’④(心体即道体)
三、恒常说:“若了一心本际何法不通。以诸法从心所生，皆同一际。住此际中，一一圆满，举目咸是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金刚宝藏，无所缺减。”
((宗镜录》之“本际义”基本是持“本源即本体”;心体即道体;“心”与“道”是“常”、是“本”、为“源”、为“根”说。如同永明延寿在《自序》中说，此书的宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”。围绕对“一心”的阐释为核心，他将世界及众生的本源(本体)统统纳入“一心”，而此“一心”既是“心体”又是“性体”。最终，延寿把此“一心”与“道”同一，这样，众生解脱就变成了开发真性、回归“道体”。
鸠摩罗什翻译的《中论》，其中《观本际品》专门对“本际说”进行了破斥。在玄类所翻译的《成唯识论》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承认世界万物有一个开端的观点。
几乎与((本际经》同时，正当中国佛教三论宗流行。吉藏在《中观论疏·本际品》中，提及中国本土化、民族化创世理论，并把老子哲学视为和本际说同类的外道学派。
由此可见，中国佛教以传承印度大乘佛教般若中观、瑜伽行派唯识两大学说系统的思想流派;站在破我执与法执的立场上，对“本际说”是一致破斥的。
然而，中国佛教的主体却是以如来藏思想为本，三论宗与唯识宗只如昙花一现。中国佛教是印度佛教和中国文化长期冲突与融合的结果，由此产生了双方的相互借鉴、吸收，最终导致了佛教教义及实践的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本际说”，在延寿这里发生了根本性的转变——变形之适应——无奈！
人类是古猿与宇宙意识空间的智慧体的结合。把人类世界的诞生，看成天经地义的。
由此生出种种幻象与罪恶。
人类在无始无终的缘起中，并不是诞生在某一时刻的新物种。
由此人类陷入了无限的、永恒的矛盾冲突。
本体论、形而上学思想、乌托邦思想，断灭论，人类偶然论，人类无意义论，都是魔鬼！
大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路。全书多达一百卷， 分为三章，计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。
《宗镜录》主旨，是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上，进一步予以发扬光大，并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。
唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
据延寿「禅尊达摩，教尊贤首」这一基本思想，《宗镜录》一书在经典方面首先衣持的是《楞伽经》。《楞伽经》是禅宗依据的基本经典之一。该经除了阐释阿黎耶缘起和如来藏匿缘起等思想外，还论述了圣智内证的禅观修行及禅的顿渐等问题。
「今依《宗镜》，若约教唯依一心而说，则何教而非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体。」（《宗镜录》卷三十五）《宗镜录》之“本际义”可以归纳为:
一、本源说:“一切世间，从其本际，展转传来。想自分别，共所成立。”①(世界本源说)“是知有情、无情，究其初原，皆不出一心本际。一众生之原，名曰本际。……生死之本，为众生原。……虚空之本，为生死原。……问:虚空有本乎?答:无。问:若无有本，何故云虚空之本，为生死原?答:此犹本际之本。”②(众生本源说)
二、本体说:“如来藏本际相应体，及清净法，此法如实，不虚妄、不离、不脱、智不思议法，无始本际来。有此清净相应法体故。此经文明何义，所谓显示一切诸众生，自性清净心，从无始已来，具足三智，圆满四德，无所朔失故。以何义故名如来藏，由颠倒心不知不觉故，从能净立其名故。九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离，圆满觉者，为所摄故。不增不减契经中作如是说，如来本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。”③(如来藏自性清净心体)“夫言修道者，此是劝喻之词，接引之语。从上已来，无法与人，只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性，未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异。动静与虚空齐等，唤作世间相常住。亦名第一义空、亦名本际、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩萨涅梁。百千异号，皆是假名。虽有多名，而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨。‘’④(心体即道体)
三、恒常说:“若了一心本际何法不通。以诸法从心所生，皆同一际。住此际中，一一圆满，举目咸是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金刚宝藏，无所缺减。”
((宗镜录》之“本际义”基本是持“本源即本体”;心体即道体;“心”与“道”是“常”、是“本”、为“源”、为“根”说。如同永明延寿在《自序》中说，此书的宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”。围绕对“一心”的阐释为核心，他将世界及众生的本源(本体)统统纳入“一心”，而此“一心”既是“心体”又是“性体”。最终，延寿把此“一心”与“道”同一，这样，众生解脱就变成了开发真性、回归“道体”。
鸠摩罗什翻译的《中论》，其中《观本际品》专门对“本际说”进行了破斥。在玄类所翻译的《成唯识论》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承认世界万物有一个开端的观点。
几乎与((本际经》同时，正当中国佛教三论宗流行。吉藏在《中观论疏·本际品》中，提及中国本土化、民族化创世理论，并把老子哲学视为和本际说同类的外道学派。
由此可见，中国佛教以传承印度大乘佛教般若中观、瑜伽行派唯识两大学说系统的思想流派;站在破我执与法执的立场上，对“本际说”是一致破斥的。
然而，中国佛教的主体却是以如来藏思想为本，三论宗与唯识宗只如昙花一现。中国佛教是印度佛教和中国文化长期冲突与融合的结果，由此产生了双方的相互借鉴、吸收，最终导致了佛教教义及实践的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本际说”，在延寿这里发生了根本性的转变——变形之适应——无奈！
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