一些验证率较高的相术经验
1、男人身体瘦削高大，但小腿无肉，主中年事业易遇波折，屁股无肉，代表有财无库，主守不住财。
2、男人肩宜平厚不宜斜垂，腰亦宜圆硬，主能担重担；如有腰无背，主少年困苦，老年运好。如肩斜背不厚，则为无肩，主终身贫困。如有背无腰，主不穷则夭或中年兴旺，但老年贫穷落败；如胸凸背凹，主不穷则夭；如
有胸无腰，中年后不发，老年运平平；如有腰臀无胸肉，主少年辛劳，暮年可富。
3、男人晚运看下半段。地阁尖瘦，屁股无肉，小腿消瘦，主晚运萧条孤寒。
4、臀无三两肉，小腿又消瘦者，主老年困苦。如身短无臀，主到老无成；如人瘦无臀主劳碌，奔走不稳定。
5、女子无臀部，主较难有子息，无帮夫运，且无私房钱。如女命男肩男相，属劳碌命，有躲藏性克夫。反之，男命女肩，主个性阴阳怪气，且较无担当、没气魄。
6、两乳上有痣，主子女多。如孔头上有痣为福穴，主福寿。如两乳下有志为库志，主积聚财富，老年运佳。
7、心窝上有痣为灵穴，主聪慧兵权，做事有气魄与胆识。
8、脐下两旁有痣，为左右野，主贵，可得贵人部属之扶持。
9、脐上有痣，为龙关，主生贵子，子女可能有成就。
10、咽喉下有痣为天柱，近上主得人选拔，近下主受伤死或上吊而亡。
11、胸后骨上有痣为寿堂，主多寿，而康宁。
12、腰中心有痣为大海，主外放不得返回家乡，或常在外奔走。
13、两肩上有痣主劳苦，房前有痣主性淫，肩后有痣主有财，气旺盛，或有事业心。
14、肩膀上有厚肉的人，做事较能心满意足。如右肩比左肩高的人，常常喜不动声色，反之，左肩较右肩高者，则较不会坚持己见，见异思迁。
15、女性肩宽有异性缘，适合做职业妇女。肩膀耸的女子，则较劳碌命或女兼男职。
16、肩膀上肉薄且骨头凸露，则做事缺乏毅力，人也较易疲倦，财运也较差，且子女较少，而孤独。
17、年岁老，背弯腰曲，主正常生理现象，但也表示会失去其已有的位置。如为少年人，则主其人愚笨，供人差遣，没有意志力。
18、脐孔大而深，且收缩紧绷，主有理论力，意志力刚强。如脐孔大，但浅而不，紧主易被女色所迷。如脐孔浅小，主幼时身体不好，体弱多病。
19、女性从腰部到臀部无肉，主少年、中年运蹇财不聚，且子女少。如腰瘦臀部突出，则较不会替本人打算或重感情
20、小腿突出无肉，主内脏有问题，由于小腿主看内脏器官。所以小腿宜有肉，如无肉，主四十三岁后运程差，守不住财。
21、女人小腿曲线饱满有肉，顺顺下来，主可为贤妻良母型。
22、小腿无肉，整只小腿瘦瘦下来，主人神经质，不聚财，有财无库，但正木形人其脸又娟秀之人，则较没关系，但必主物欲强。
23、女人脚盘不宜宽，如脚盘宽，而指头又短短的又露骨，主为劳碌命。
24、女性走路内八字者，主较顾家，外八字者，主个性较男性化，且性情急燥。
25、脚指头有六指，或脚拇指中节骨突出之人，主为劳碌命。
26、足底的纹路，宜直不宜横，如为横纹者较劳碌。且足底纹线与子息关，纹路美而深长者，主其子息好。
27、两腿上有痣为福府，主差遣奴婢，或为老板命.
28、两腿后有痣为德庭，主福德，终身福厚。
29、两膝后有痣为财苑，主六畜兴隆，可为畜牧业赚钱。
30、两膝头上有痣为五府，主蓄积财帛，财库丰盈。
31、两膝骨上有痣为威扬，主得名威势，可出外声扬而兴旺。
32、两足膊骨上有痣为荣源，主奔走劳苦，但劳而有成。
33、两足底下有痣为宝藏，主公侯。脚盘之掌背弯曲突起，为脚掌藏龟主贵，但须背饱肉多。关注璞玄居士。
34、足指间有痣为外库，主多仆役，交游广阁。
35、双脚靠拢时，大腿、膝部、小腿肚、脚跟都靠得很紧，少孔隙，且肤色也光润，是理想的脚相，主爱情生活及物质方面能得到满足。
36、脚长的人较自我中心，要如何做就如何做，个性外向生动。脚短的人关于工作或爱情，都很忠实。
37、脚的肌肉和身体与手比拟，如较兴旺又匀整，关于异性和配偶都很热情，但常常不能耐久，如大腿冗肉饱满有弹力，在金钱方面易吃亏，如大腿瘦的女性，在恋爱方面短少热情，且易迟婚。如大腿很胖，主易疲倦、愚笨。
38、从侧面来看腿，膝盖骨并不突出，这种人察看力强，也易人好感。女人如膝盖骨凸露，则个性男性化，男性则顽强。
39、身体和双手肌肉兴旺，二条腿却细弱无力，则拙于外交，为了人际关系疲于奔命。
40、脚踝骨很粗，如轮廓不清楚，鼻子又低小，主了解力差，聪慧与智识水平低。
41、足上载一身之重量，故欲小而直，方而厚，肥而空，足底要有纹，足后要有跟。若足底不空则虽富不贵矣或做事情、事业兴旺难能耐久。
1、男人身体瘦削高大，但小腿无肉，主中年事业易遇波折，屁股无肉，代表有财无库，主守不住财。
2、男人肩宜平厚不宜斜垂，腰亦宜圆硬，主能担重担；如有腰无背，主少年困苦，老年运好。如肩斜背不厚，则为无肩，主终身贫困。如有背无腰，主不穷则夭或中年兴旺，但老年贫穷落败；如胸凸背凹，主不穷则夭；如
有胸无腰，中年后不发，老年运平平；如有腰臀无胸肉，主少年辛劳，暮年可富。
3、男人晚运看下半段。地阁尖瘦，屁股无肉，小腿消瘦，主晚运萧条孤寒。
4、臀无三两肉，小腿又消瘦者，主老年困苦。如身短无臀，主到老无成；如人瘦无臀主劳碌，奔走不稳定。
5、女子无臀部，主较难有子息，无帮夫运，且无私房钱。如女命男肩男相，属劳碌命，有躲藏性克夫。反之，男命女肩，主个性阴阳怪气，且较无担当、没气魄。
6、两乳上有痣，主子女多。如孔头上有痣为福穴，主福寿。如两乳下有志为库志，主积聚财富，老年运佳。
7、心窝上有痣为灵穴，主聪慧兵权，做事有气魄与胆识。
8、脐下两旁有痣，为左右野，主贵，可得贵人部属之扶持。
9、脐上有痣，为龙关，主生贵子，子女可能有成就。
10、咽喉下有痣为天柱，近上主得人选拔，近下主受伤死或上吊而亡。
11、胸后骨上有痣为寿堂，主多寿，而康宁。
12、腰中心有痣为大海，主外放不得返回家乡，或常在外奔走。
13、两肩上有痣主劳苦，房前有痣主性淫，肩后有痣主有财，气旺盛，或有事业心。
14、肩膀上有厚肉的人，做事较能心满意足。如右肩比左肩高的人，常常喜不动声色，反之，左肩较右肩高者，则较不会坚持己见，见异思迁。
15、女性肩宽有异性缘，适合做职业妇女。肩膀耸的女子，则较劳碌命或女兼男职。
16、肩膀上肉薄且骨头凸露，则做事缺乏毅力，人也较易疲倦，财运也较差，且子女较少，而孤独。
17、年岁老，背弯腰曲，主正常生理现象，但也表示会失去其已有的位置。如为少年人，则主其人愚笨，供人差遣，没有意志力。
18、脐孔大而深，且收缩紧绷，主有理论力，意志力刚强。如脐孔大，但浅而不，紧主易被女色所迷。如脐孔浅小，主幼时身体不好，体弱多病。
19、女性从腰部到臀部无肉，主少年、中年运蹇财不聚，且子女少。如腰瘦臀部突出，则较不会替本人打算或重感情
20、小腿突出无肉，主内脏有问题，由于小腿主看内脏器官。所以小腿宜有肉，如无肉，主四十三岁后运程差，守不住财。
21、女人小腿曲线饱满有肉，顺顺下来，主可为贤妻良母型。
22、小腿无肉，整只小腿瘦瘦下来，主人神经质，不聚财，有财无库，但正木形人其脸又娟秀之人，则较没关系，但必主物欲强。
23、女人脚盘不宜宽，如脚盘宽，而指头又短短的又露骨，主为劳碌命。
24、女性走路内八字者，主较顾家，外八字者，主个性较男性化，且性情急燥。
25、脚指头有六指，或脚拇指中节骨突出之人，主为劳碌命。
26、足底的纹路，宜直不宜横，如为横纹者较劳碌。且足底纹线与子息关，纹路美而深长者，主其子息好。
27、两腿上有痣为福府，主差遣奴婢，或为老板命.
28、两腿后有痣为德庭，主福德，终身福厚。
29、两膝后有痣为财苑，主六畜兴隆，可为畜牧业赚钱。
30、两膝头上有痣为五府，主蓄积财帛，财库丰盈。
31、两膝骨上有痣为威扬，主得名威势，可出外声扬而兴旺。
32、两足膊骨上有痣为荣源，主奔走劳苦，但劳而有成。
33、两足底下有痣为宝藏，主公侯。脚盘之掌背弯曲突起，为脚掌藏龟主贵，但须背饱肉多。关注璞玄居士。
34、足指间有痣为外库，主多仆役，交游广阁。
35、双脚靠拢时，大腿、膝部、小腿肚、脚跟都靠得很紧，少孔隙，且肤色也光润，是理想的脚相，主爱情生活及物质方面能得到满足。
36、脚长的人较自我中心，要如何做就如何做，个性外向生动。脚短的人关于工作或爱情，都很忠实。
37、脚的肌肉和身体与手比拟，如较兴旺又匀整，关于异性和配偶都很热情，但常常不能耐久，如大腿冗肉饱满有弹力，在金钱方面易吃亏，如大腿瘦的女性，在恋爱方面短少热情，且易迟婚。如大腿很胖，主易疲倦、愚笨。
38、从侧面来看腿，膝盖骨并不突出，这种人察看力强，也易人好感。女人如膝盖骨凸露，则个性男性化，男性则顽强。
39、身体和双手肌肉兴旺，二条腿却细弱无力，则拙于外交，为了人际关系疲于奔命。
40、脚踝骨很粗，如轮廓不清楚，鼻子又低小，主了解力差，聪慧与智识水平低。
41、足上载一身之重量，故欲小而直，方而厚，肥而空，足底要有纹，足后要有跟。若足底不空则虽富不贵矣或做事情、事业兴旺难能耐久。
一些验证率较高的相术经验
1、男人身体瘦削高大，但小腿无肉，主中年事业易遇波折，屁股无肉，代表有财无库，主守不住财。
2、男人肩宜平厚不宜斜垂，腰亦宜圆硬，主能担重担；如有腰无背，主少年困苦，老年运好。如肩斜背不厚，则为无肩，主终身贫困。如有背无腰，主不穷则夭或中年兴旺，但老年贫穷落败；如胸凸背凹，主不穷则夭；如
有胸无腰，中年后不发，老年运平平；如有腰臀无胸肉，主少年辛劳，暮年可富。
3、男人晚运看下半段。地阁尖瘦，屁股无肉，小腿消瘦，主晚运萧条孤寒。
4、臀无三两肉，小腿又消瘦者，主老年困苦。如身短无臀，主到老无成；如人瘦无臀主劳碌，奔走不稳定。
5、女子无臀部，主较难有子息，无帮夫运，且无私房钱。如女命男肩男相，属劳碌命，有躲藏性克夫。反之，男命女肩，主个性阴阳怪气，且较无担当、没气魄。
6、两乳上有痣，主子女多。如孔头上有痣为福穴，主福寿。如两乳下有志为库志，主积聚财富，老年运佳。
7、心窝上有痣为灵穴，主聪慧兵权，做事有气魄与胆识。
8、脐下两旁有痣，为左右野，主贵，可得贵人部属之扶持。
9、脐上有痣，为龙关，主生贵子，子女可能有成就。
10、咽喉下有痣为天柱，近上主得人选拔，近下主受伤死或上吊而亡。
11、胸后骨上有痣为寿堂，主多寿，而康宁。
12、腰中心有痣为大海，主外放不得返回家乡，或常在外奔走。
13、两肩上有痣主劳苦，房前有痣主性淫，肩后有痣主有财，气旺盛，或有事业心。
14、肩膀上有厚肉的人，做事较能心满意足。如右肩比左肩高的人，常常喜不动声色，反之，左肩较右肩高者，则较不会坚持己见，见异思迁。
15、女性肩宽有异性缘，适合做职业妇女。肩膀耸的女子，则较劳碌命或女兼男职。
16、肩膀上肉薄且骨头凸露，则做事缺乏毅力，人也较易疲倦，财运也较差，且子女较少，而孤独。
17、年岁老，背弯腰曲，主正常生理现象，但也表示会失去其已有的位置。如为少年人，则主其人愚笨，供人差遣，没有意志力。
18、脐孔大而深，且收缩紧绷，主有理论力，意志力刚强。如脐孔大，但浅而不，紧主易被女色所迷。如脐孔浅小，主幼时身体不好，体弱多病。
19、女性从腰部到臀部无肉，主少年、中年运蹇财不聚，且子女少。如腰瘦臀部突出，则较不会替本人打算或重感情
20、小腿突出无肉，主内脏有问题，由于小腿主看内脏器官。所以小腿宜有肉，如无肉，主四十三岁后运程差，守不住财。
21、女人小腿曲线饱满有肉，顺顺下来，主可为贤妻良母型。
22、小腿无肉，整只小腿瘦瘦下来，主人神经质，不聚财，有财无库，但正木形人其脸又娟秀之人，则较没关系，但必主物欲强。
23、女人脚盘不宜宽，如脚盘宽，而指头又短短的又露骨，主为劳碌命。
24、女性走路内八字者，主较顾家，外八字者，主个性较男性化，且性情急燥。
25、脚指头有六指，或脚拇指中节骨突出之人，主为劳碌命。
26、足底的纹路，宜直不宜横，如为横纹者较劳碌。且足底纹线与子息关，纹路美而深长者，主其子息好。
27、两腿上有痣为福府，主差遣奴婢，或为老板命.
28、两腿后有痣为德庭，主福德，终身福厚。
29、两膝后有痣为财苑，主六畜兴隆，可为畜牧业赚钱。
30、两膝头上有痣为五府，主蓄积财帛，财库丰盈。
31、两膝骨上有痣为威扬，主得名威势，可出外声扬而兴旺。
32、两足膊骨上有痣为荣源，主奔走劳苦，但劳而有成。
33、两足底下有痣为宝藏，主公侯。脚盘之掌背弯曲突起，为脚掌藏龟主贵，但须背饱肉多。关注璞玄居士。
34、足指间有痣为外库，主多仆役，交游广阁。
35、双脚靠拢时，大腿、膝部、小腿肚、脚跟都靠得很紧，少孔隙，且肤色也光润，是理想的脚相，主爱情生活及物质方面能得到满足。
36、脚长的人较自我中心，要如何做就如何做，个性外向生动。脚短的人关于工作或爱情，都很忠实。
37、脚的肌肉和身体与手比拟，如较兴旺又匀整，关于异性和配偶都很热情，但常常不能耐久，如大腿冗肉饱满有弹力，在金钱方面易吃亏，如大腿瘦的女性，在恋爱方面短少热情，且易迟婚。如大腿很胖，主易疲倦、愚笨。
38、从侧面来看腿，膝盖骨并不突出，这种人察看力强，也易人好感。女人如膝盖骨凸露，则个性男性化，男性则顽强。
39、身体和双手肌肉兴旺，二条腿却细弱无力，则拙于外交，为了人际关系疲于奔命。
40、脚踝骨很粗，如轮廓不清楚，鼻子又低小，主了解力差，聪慧与智识水平低。
41、足上载一身之重量，故欲小而直，方而厚，肥而空，足底要有纹，足后要有跟。若足底不空则虽富不贵矣或做事情、事业兴旺难能耐久。
1、男人身体瘦削高大，但小腿无肉，主中年事业易遇波折，屁股无肉，代表有财无库，主守不住财。
2、男人肩宜平厚不宜斜垂，腰亦宜圆硬，主能担重担；如有腰无背，主少年困苦，老年运好。如肩斜背不厚，则为无肩，主终身贫困。如有背无腰，主不穷则夭或中年兴旺，但老年贫穷落败；如胸凸背凹，主不穷则夭；如
有胸无腰，中年后不发，老年运平平；如有腰臀无胸肉，主少年辛劳，暮年可富。
3、男人晚运看下半段。地阁尖瘦，屁股无肉，小腿消瘦，主晚运萧条孤寒。
4、臀无三两肉，小腿又消瘦者，主老年困苦。如身短无臀，主到老无成；如人瘦无臀主劳碌，奔走不稳定。
5、女子无臀部，主较难有子息，无帮夫运，且无私房钱。如女命男肩男相，属劳碌命，有躲藏性克夫。反之，男命女肩，主个性阴阳怪气，且较无担当、没气魄。
6、两乳上有痣，主子女多。如孔头上有痣为福穴，主福寿。如两乳下有志为库志，主积聚财富，老年运佳。
7、心窝上有痣为灵穴，主聪慧兵权，做事有气魄与胆识。
8、脐下两旁有痣，为左右野，主贵，可得贵人部属之扶持。
9、脐上有痣，为龙关，主生贵子，子女可能有成就。
10、咽喉下有痣为天柱，近上主得人选拔，近下主受伤死或上吊而亡。
11、胸后骨上有痣为寿堂，主多寿，而康宁。
12、腰中心有痣为大海，主外放不得返回家乡，或常在外奔走。
13、两肩上有痣主劳苦，房前有痣主性淫，肩后有痣主有财，气旺盛，或有事业心。
14、肩膀上有厚肉的人，做事较能心满意足。如右肩比左肩高的人，常常喜不动声色，反之，左肩较右肩高者，则较不会坚持己见，见异思迁。
15、女性肩宽有异性缘，适合做职业妇女。肩膀耸的女子，则较劳碌命或女兼男职。
16、肩膀上肉薄且骨头凸露，则做事缺乏毅力，人也较易疲倦，财运也较差，且子女较少，而孤独。
17、年岁老，背弯腰曲，主正常生理现象，但也表示会失去其已有的位置。如为少年人，则主其人愚笨，供人差遣，没有意志力。
18、脐孔大而深，且收缩紧绷，主有理论力，意志力刚强。如脐孔大，但浅而不，紧主易被女色所迷。如脐孔浅小，主幼时身体不好，体弱多病。
19、女性从腰部到臀部无肉，主少年、中年运蹇财不聚，且子女少。如腰瘦臀部突出，则较不会替本人打算或重感情
20、小腿突出无肉，主内脏有问题，由于小腿主看内脏器官。所以小腿宜有肉，如无肉，主四十三岁后运程差，守不住财。
21、女人小腿曲线饱满有肉，顺顺下来，主可为贤妻良母型。
22、小腿无肉，整只小腿瘦瘦下来，主人神经质，不聚财，有财无库，但正木形人其脸又娟秀之人，则较没关系，但必主物欲强。
23、女人脚盘不宜宽，如脚盘宽，而指头又短短的又露骨，主为劳碌命。
24、女性走路内八字者，主较顾家，外八字者，主个性较男性化，且性情急燥。
25、脚指头有六指，或脚拇指中节骨突出之人，主为劳碌命。
26、足底的纹路，宜直不宜横，如为横纹者较劳碌。且足底纹线与子息关，纹路美而深长者，主其子息好。
27、两腿上有痣为福府，主差遣奴婢，或为老板命.
28、两腿后有痣为德庭，主福德，终身福厚。
29、两膝后有痣为财苑，主六畜兴隆，可为畜牧业赚钱。
30、两膝头上有痣为五府，主蓄积财帛，财库丰盈。
31、两膝骨上有痣为威扬，主得名威势，可出外声扬而兴旺。
32、两足膊骨上有痣为荣源，主奔走劳苦，但劳而有成。
33、两足底下有痣为宝藏，主公侯。脚盘之掌背弯曲突起，为脚掌藏龟主贵，但须背饱肉多。关注璞玄居士。
34、足指间有痣为外库，主多仆役，交游广阁。
35、双脚靠拢时，大腿、膝部、小腿肚、脚跟都靠得很紧，少孔隙，且肤色也光润，是理想的脚相，主爱情生活及物质方面能得到满足。
36、脚长的人较自我中心，要如何做就如何做，个性外向生动。脚短的人关于工作或爱情，都很忠实。
37、脚的肌肉和身体与手比拟，如较兴旺又匀整，关于异性和配偶都很热情，但常常不能耐久，如大腿冗肉饱满有弹力，在金钱方面易吃亏，如大腿瘦的女性，在恋爱方面短少热情，且易迟婚。如大腿很胖，主易疲倦、愚笨。
38、从侧面来看腿，膝盖骨并不突出，这种人察看力强，也易人好感。女人如膝盖骨凸露，则个性男性化，男性则顽强。
39、身体和双手肌肉兴旺，二条腿却细弱无力，则拙于外交，为了人际关系疲于奔命。
40、脚踝骨很粗，如轮廓不清楚，鼻子又低小，主了解力差，聪慧与智识水平低。
41、足上载一身之重量，故欲小而直，方而厚，肥而空，足底要有纹，足后要有跟。若足底不空则虽富不贵矣或做事情、事业兴旺难能耐久。
达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
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