见地，即知见、认识，见地可以帮助我们正确认识内在心灵及外在世界。在佛法修学中，见地是一切言行的指导。“见地”一词，较早见于《大智度论》卷七八。其中说声闻、缘觉、菩萨三乘有共同的“十地”，（十个修行证悟的阶次），其中第四地就是见地。天台宗的四教（藏、通、别、圆），将三乘共有的十地判为通教。《大智度论》中的见地，即修行者于此位中，以出世间智（无漏智）能断三界（欲界、色界、无色界）见惑，得见真、俗二谛之理，故名见地。
　　我们对很多问题，各人有各人的看法，对于大千世界，乃至整个宇宙人生，也都别有一番不同的见地。每个人的立场不同，见解也就不一致，但是并非人人的看法都是‘真知灼见’。由于世俗的尘垢累积日深，使我们原本清净的心蒙上了污染，以这颗已经不再是明镜的心去观察世象，难免会产生偏差的见解。错误的知见会障蔽我们的智慧，因此我们对于世间的一切，要有正确的知见，才不会陷入愚痴。
　　佛教的知见就是正见，对万事万物培养正确的见识是追求真理最根本、最重要的敲门砖。有的人学佛法，受到一些委曲，遭遇一些困难，就退失道心，半途而废，甚至对佛教诸多的怨言，责怪佛菩萨没有好好庇佑他，这就是没有正见。所谓正见就是对于自己所信仰的真理，不论遭遇任何疑难，都毫不动摇信念，反而更加坚定信心，把持立场，为护卫公益、宣提真理而奋励不惧。也就是要明了世间有善有恶、有业有报、有前生有后世、有圣人有凡夫的道理。有善恶、圣凡、三世、业报的观念，才知道摄护三业，行善止恶，免堕三途轮回。除此之外，佛陀常讲的‘四念住’、‘四依法’、‘三法印’、‘八正道’都是正见。
　　八正道为修学佛法的常道，其中即以正见为首，也就是如实、正确的认识。在修学过程中，正见极为重要。因为我们的思想、语言和行为都取决于自身认识，由正确的认识，才能产生如理如法的言行。反之，错误认识则会将我们导向歧途，在有意无意中造作诸多罪业。无始以来，众生之所以流转生死，不得解脱，正是由于无明所致。无明，即没有观照人生真相的智慧。我们生活在这个世间，却对宇宙人生茫然无知。不必说大千世界，即使对我们自身也所知甚少，不知生从何来，死往何去。所以，佛法修行应从闻、思、修入手。闻，就是听闻经教，由此将佛法智慧转化为自身认识。然后，由闻慧而思慧，由思慧而修慧，最终破除无明，证得诸法实相。

苏轼：不是让自己屈从于时代，而是从这个时代里超越》

大千世界，浮华梦影，纵意所如，触手成春。人生三起三落，磨不平他亢言直论针砭时弊的棱角，也溶不掉他纵情天地飒然洒脱的傲骨。

世人都道他一生坎坷，但又有谁记得他也曾意气风发，初来京城是少年；他也曾壮志凌云，梦想致君尧舜上。怎料世事大梦一场空，一朝手足分离，空叹雪泥鸿爪；一夕夫妻死别，月下孤坟泪洒。

一入宦海浮沉难测，祸起乌台诗案，飘零远谪黄州。我想他也曾在无数个夜晚对窗负手而立，叹缥缈孤鸿影，叹寂寞沙洲冷，但最终乐天派的子瞻选择了高唱大江东去，笑看烟雨平生，淡品人间清欢。”黄州赤壁，一词二赋，终成绝响；寒食诗帖，意造无法，亦为上佳。”后辗转穷乡僻壤，“上可陪玉皇大帝，下可配卑田院乞儿”，身如沧海扁舟，仍笑言常作岭南人。怀抱清风明月，无憾无悔而终。

烟雨平生，江海浮沉，纵心似鸿鹄脚踏雪泥， 亦能一笑作春温，与明月清风同坐。先生沐雨而立，一站，便是千年。

李嫣然 外语学院

#读物##名言#年轻的意义不过爱和全力以赴。

作家苏岑有一段话:

在心情最糟糕的时候，仍会按时吃饭，早睡早起，自律如昔。这样的人才是能扛事的人。人事再乱，打不乱你心。人，不需要有那么多过人之处，能扛事就是才华横溢。

其实我今天想写给你们，最近有没有不开心，或许正在经历苦难、难过、失恋，或许在和朋友喝酒买醉。

或许一个人在阳台抽烟，在刷题追剧，正在失去朋友，经历孤独，可是有什么好怕的呢，我们都还年轻。

虽然我时不时的感伤怀旧，踌躇不前，即使这样我还是想趁着年轻生猛，定要和这个社会死磕几年，我还年轻，我不怕输。

小时候的我们总是拍着胸脯和父母骄傲的说着：一定会出人头，让父母过上好日子。

可长大后才发现原来生活恬静美好的亦残酷冷漠，不是我们不够好，是因为我们长大了，在父母温暖的港湾下我们迟早要远航，小时候想要逃离的地方，长大后再也回不去了。

生活啊，正是因为充满未知与桎梏才有惊喜，感恩这些跌宕起伏，太阳依旧升起在东方，熠熠生辉，照耀着几千年的土地。

大千世界从不是黯淡无光的，我们孤独勇敢的来到这个世界，耳边的闲言碎语，生活的狂风暴雨，即使这样，我终将击破黑暗，穿越暴雨。

尊重所有声音，但只成为自己。

文/野象
来源/微博