【命里的八大败相】
六败：蛇行雀跃
这种情况主要讲的是走路之相貌，人要走有走像，坐有坐相。不管男人还是女人，走路以轻盈稳重为吉利，假如走向轻浮，不稳重，坐立不宁，站又站不住，走又东倒西歪的，不是好相，也是败相之一。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录?服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡?道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子?极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书?艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子?微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子?释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问?厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子?微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子?释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子?微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子?杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
六败：蛇行雀跃
这种情况主要讲的是走路之相貌，人要走有走像，坐有坐相。不管男人还是女人，走路以轻盈稳重为吉利，假如走向轻浮，不稳重，坐立不宁，站又站不住，走又东倒西歪的，不是好相，也是败相之一。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录?服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡?道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子?极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书?艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子?微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子?释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问?厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子?微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子?释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子?微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子?杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
阴阳观的主要含义
（一）阴阳含义
“一阴一阳谓之道”。道，规律。阴阳者，阴阳二气也。
“一阴一阳谓之道”，言阴阳二气相互作用以化生万物。阴阳相互作用、相互影响。这是《易经》最光辉的哲学命题，其重大内涵在于指出：阴阳是万事万物运动的元规律。
“是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
太极为太虚发展而来，太极为宇宙本体，两仪为天地，四象为四时，天地生四时，有四时才有万物。
《黄帝内经》“太虚寥廓，肇基化元”同样认为万物化生于宇宙。
《庄子"天下》说：“《易》以道阴阳”，就是说《易经》是一部讲阴阳哲理的书。
《黄帝内经》所说的“阴阳不测之谓神，神用无方谓之圣”就是对《易经》阴阳思想的阐发，即言阴阳的变化是高深莫测的，也说明万物的造化无不由于阴阳之变化。然而阴阳变化虽然复杂高深，但只要掌握了阴阳的变易规律即可通晓万物。
（二）刚柔含义
“阴阳合德，刚柔有体”。
刚柔是阴阳的内涵之一，是阴阳的属性，即：阳刚、阴柔。“阴阳合德，刚柔有体”，是《易经》用以说明人不是上帝创造的，也不是鬼神产生的，而是阴阳交媾产生的，结合“天地氤氲，万物化醇”，表明《易经》认为人产生于天地中的原始态——气，即太虚，这是《易经》关于生命科学的理论。
去逛逛
（三）动静含义
“一阖一辟谓之变”。阖，合也，闭也；辟，开也。一开一合，代表一动一静。因为乾主动为开，坤主静为合。所以开合为动静之机，动静乃乾坤之用。总括：阳主动，阴主静。动则生阳，静则生阴。
这一理论在养生学有重大意义：阳虚者上午锻炼好，因上午阳生阴消；下午，傍晚阴长阳消，所以阴虚者宜下午静养，如做静气功以养阴。《素问"阴阳离合论篇》曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢……”，《易经》的开合理论奠定了《黄帝内经》的开合理论。
阴阳的主要功能是什么？
（一）阴阳的气化功能是什么？
《黄帝内经》说：“阳化气，阴成形”，就是说阳产生功能，阴产生形体。同时，阳主升，阴性热。阴主降，阴性寒。
（二）阴阳的变化功能是什么？
阴阳的三大功能：阳生阴长、阳杀阴藏、阳动阴静。
阳生阴长：指阳是促使万物生发的功能；阴是供给万物成长的物质。
阳杀阴藏：阳杀，就是说阳能使万物呈现枯萎肃杀的景象；阴藏，是指凡能使万物保存根芽、蛰藏过冬的功能。
阳动阴静：阳动，就是说阳有鼓动、催化、产热的能力；阴静，是指阴能相对静止的作用。
总之，《黄帝内经》有一句话叫做“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。”就是说阴阳是无限划分的，无论宏观世界或微观世界，万事万物阴阳之中再有阴阳，这是无穷无尽的。
《易经》阴阳观对中医的主要影响
《易经》比《黄帝内经》成书早，其丰富的哲理及自然科学的原理渗透入《黄帝内经》。《黄帝内经》吮吸了《易经》的精髓，并进行了卓越的发展，它把阴阳哲理灵活地应用于解释医学，是对阴阳特殊性的发展，也是《黄帝内经》对《易经》阴阳哲理的最杰出的应用，《黄帝内经》名言：“生之本，本于阴阳”就是最好的证明。
《易经》的阴阳哲理在《黄帝内经》中的应用主要有以下三个方面。
第一，《黄帝内经》把阴阳哲理延伸应用为中医学的核心。《黄帝内经》把阴阳和人体医学有机地结合在一起，用来解释人体的生理和病理，这样，把阴阳由原来的哲学概念升华为医学理论，并贯穿于中医的理、法、方、药等各个方面，使其成为中医学理论体系的核心部分。
第二，《黄帝内经》以阴阳为基础，把阴阳、表里、虚实、寒热八纲作为辩证论治的基础，即以表、热、实证为阳；里、寒、虚证属阴，从而作为判断疾病发展变化的纲领。
第三，《黄帝内经》以阴阳平衡作为健康的标志，将阴阳失衡即阴阳平衡被不同程度地破坏作为疾病的概念，把纠正阴阳平衡作为治疗的手段，恢复阴阳平衡则作为治疗的的目的。如《素问"阴阳应象大论篇》曰：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，又曰“治病必求于本”，清代医家张志聪解释说：“本者，本乎阴阳”，足见阴阳在中医学中的地位。
《易经》平衡观对中医理论的影响
《易经》平衡观对中医学产生了深刻的影响，主要表现为以下三方面。
第一，《黄帝内经》高度强调阴阳平衡是维持生命的基础。
《黄帝内经》在生命功能方面发展了《易经》的平衡观，它高度强调阴阳秘，精神乃治”；在病理方面，则强调“阴阳离决，精气乃绝。”
《黄帝内经》认为：疾病的发生与脏腑阴阳的平衡被破坏密切相关。在诊断方面以审查阴阳的变化为主要诊查原则，如说“审其阴阳，以别柔刚。”在治疗方面，以恢复阴阳平衡为宗旨，如说“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”在养生防病方面，以顺应内外阴阳的消长平衡为养生原则。总之，《黄帝内经》强调人体内部的阴阳必须保持平衡。
第二，《黄帝内经》强调人与外界环境的平衡。
受《易经》人与天地相应的观点的影响，《黄帝内经》不但强调人体的内在平衡，还尤其重视人体与外界环境的平衡。《黄帝内经》认为：大自然具有充分的自衡能力，如生态的稳定自调，这是一种自然规律。人体的自衡、自稳能力也是惊人的，包括生理上的自我平衡及心理上的自我平衡。这种自我平衡是通地脏腑气机升降出入，脏气之间的生、克、乘、侮以及经络之间的气血多少来实现的。
第三，《黄帝内经》运气七篇总结了人与自然阴阳气化的平衡规律。
《黄帝内经》运气七篇通过胜、复、郁、发气化规律总结了自然界的自我平衡机制，并以天道、气化、物候三者之间的关系归纳了人与自然相应的平衡机制。“五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之”，表明宇宙气化之间是互相平衡的，太过的要被另一种气制约，不及的同样要受到另一种气的相助，从而使自然界的气化保持相对平衡。
总之，《易经》的阴阳平衡观渗入了《黄帝内经》，对人体的阴阳平衡及与大自然的平衡作了理性阐述。
阴阳消长理论在传统养生学中的应用
十二消息卦的精华在于是通过阴爻和阳爻的增减来反映阴阳的消长转化规律。这个规律在养生气功中被《周易参同契》作了重大应用。《周易参同契》把十二消息卦应用于丹道修炼。
参，即三，指《易经》、黄老及炉火。契，即契合。参同契，即《易经》将天地比做一个大宇宙，把人比做一个小宇宙，并把人体比做一个炼丹熔炉。参同契的核心，是通过十二消息卦的阴阳消长规律，提出了火候说，从而使《周易参同契》成为中国第一部炼内丹专著。《周易参同契》所创“内丹”理论成为道家内丹的圭臬，也成为中华养生的瑰宝。
火候包括进阳火及退阴符。所谓进阳火，指自11月复卦起到次年乾卦，为阳长阴消时期，这个阶段应顺应大自然阳长进阳火，即呼吸以吸为主，升督脉，呼吸频率及呼吸强度增加。所谓退阴符，指自5月姤卦起至10月坤卦，为阴长阳消阶段，这个时期就当顺应大自然阴长退阴符，即呼吸以呼为主，降任脉，呼吸强度及频率减慢。即一年之内，春夏宜进阳火，秋冬应退阴符。一日之间，子时至午时宜进阳火，午时至子时宜退阴符。一月之内，晦月→上弦→望月应进阳火，望月→下弦→晦月应退阴符。
《易经》整体观对中医阴阳平衡的影响
《黄帝内经》说：“生之本，本于阴阳。”《易经》的整体观对中医的影响主要有以下三个方面。
第一，《易经》主张天人合一，人与天地、社会相应的整体观成为中医学的指导思想。《易经》的整体思想渗入了《黄帝内经》，《黄帝内经》强调人－自然－社会三位一体的三维医学，三维观的实质就是整体观。《黄帝内经》不但强调人体内部是一个整体，而且非常重视人与天地自然的统一关系，如曰：“人与天地相应也。”又如《黄帝内经》阐述生命时，突出“生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。”表明《黄帝内经》非常重视人这个小宇宙与天地这个大宇宙的密切关系。这个密切关系就是维护人与大自然的阴阳平衡。
第二，中医藏象学说源于《易经》，并对天象、物象和人象的关系进行了重大发展。《黄帝内经》的藏象学说把天象、地象和人象作了三合一，并将阴阳五行贯穿其中，是人与天、地相应的整体观的升华。中医藏象的内涵，就是将人这个整体以五脏为中心，联系六腑及体表五官七窍，归类为五个系统，并与天地宇宙大整体密切相关。《黄帝内经》：“心者，生之本也，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”表明了心与神、面、血脉相关并通于夏天，并成为一个藏象整体。藏象整体成为中医主要基础理论，并用以概括人的生理病理。
第三，中医运气理论把《易经》强调的人与天、地相应作了重大发展。运气理论是《黄帝内经》对《易经》天人合一观的杰出发挥。运气学说的核心是通过运气气化揭示宇宙气化与人体气化的宏观整体关系，这个关系就是“天道－气化－物候（包括病候）”的关系。运气气化是连接天道（宇宙运动）与物候（包括生物体，尤其人体生理病理）之间的枢纽。运气理论的要旨就是通过气化理论把握天道对物候的影响，以及物修对天道的应答规律，从而应用于疾病的治疗及预测。
《易经》阴阳观奠定了中医理论的核心，没有《易经》阴阳理论，就没有中医学。《易经》的变易观奠定了中医的辩证论治。《易经》的整体观奠定了中医的指导思想。
总之，中国是系统整体思维之乡，在整体思维方面有着优良的传统，《易经》是我国系统思维的结晶，集中了我国系统思维的精华，是不能丢掉的。最后，我要强调一下，不要因为有人攻击《易经》的“天人合一”就有顾虑，恰恰相反，“天人合一”就是《易经》整体思维的基础，这是不能丢。中医的藏象论治也在于发挥了整体互动优势。 https://t.cn/R2W69jV
（一）阴阳含义
“一阴一阳谓之道”。道，规律。阴阳者，阴阳二气也。
“一阴一阳谓之道”，言阴阳二气相互作用以化生万物。阴阳相互作用、相互影响。这是《易经》最光辉的哲学命题，其重大内涵在于指出：阴阳是万事万物运动的元规律。
“是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
太极为太虚发展而来，太极为宇宙本体，两仪为天地，四象为四时，天地生四时，有四时才有万物。
《黄帝内经》“太虚寥廓，肇基化元”同样认为万物化生于宇宙。
《庄子"天下》说：“《易》以道阴阳”，就是说《易经》是一部讲阴阳哲理的书。
《黄帝内经》所说的“阴阳不测之谓神，神用无方谓之圣”就是对《易经》阴阳思想的阐发，即言阴阳的变化是高深莫测的，也说明万物的造化无不由于阴阳之变化。然而阴阳变化虽然复杂高深，但只要掌握了阴阳的变易规律即可通晓万物。
（二）刚柔含义
“阴阳合德，刚柔有体”。
刚柔是阴阳的内涵之一，是阴阳的属性，即：阳刚、阴柔。“阴阳合德，刚柔有体”，是《易经》用以说明人不是上帝创造的，也不是鬼神产生的，而是阴阳交媾产生的，结合“天地氤氲，万物化醇”，表明《易经》认为人产生于天地中的原始态——气，即太虚，这是《易经》关于生命科学的理论。
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（三）动静含义
“一阖一辟谓之变”。阖，合也，闭也；辟，开也。一开一合，代表一动一静。因为乾主动为开，坤主静为合。所以开合为动静之机，动静乃乾坤之用。总括：阳主动，阴主静。动则生阳，静则生阴。
这一理论在养生学有重大意义：阳虚者上午锻炼好，因上午阳生阴消；下午，傍晚阴长阳消，所以阴虚者宜下午静养，如做静气功以养阴。《素问"阴阳离合论篇》曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢……”，《易经》的开合理论奠定了《黄帝内经》的开合理论。
阴阳的主要功能是什么？
（一）阴阳的气化功能是什么？
《黄帝内经》说：“阳化气，阴成形”，就是说阳产生功能，阴产生形体。同时，阳主升，阴性热。阴主降，阴性寒。
（二）阴阳的变化功能是什么？
阴阳的三大功能：阳生阴长、阳杀阴藏、阳动阴静。
阳生阴长：指阳是促使万物生发的功能；阴是供给万物成长的物质。
阳杀阴藏：阳杀，就是说阳能使万物呈现枯萎肃杀的景象；阴藏，是指凡能使万物保存根芽、蛰藏过冬的功能。
阳动阴静：阳动，就是说阳有鼓动、催化、产热的能力；阴静，是指阴能相对静止的作用。
总之，《黄帝内经》有一句话叫做“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。”就是说阴阳是无限划分的，无论宏观世界或微观世界，万事万物阴阳之中再有阴阳，这是无穷无尽的。
《易经》阴阳观对中医的主要影响
《易经》比《黄帝内经》成书早，其丰富的哲理及自然科学的原理渗透入《黄帝内经》。《黄帝内经》吮吸了《易经》的精髓，并进行了卓越的发展，它把阴阳哲理灵活地应用于解释医学，是对阴阳特殊性的发展，也是《黄帝内经》对《易经》阴阳哲理的最杰出的应用，《黄帝内经》名言：“生之本，本于阴阳”就是最好的证明。
《易经》的阴阳哲理在《黄帝内经》中的应用主要有以下三个方面。
第一，《黄帝内经》把阴阳哲理延伸应用为中医学的核心。《黄帝内经》把阴阳和人体医学有机地结合在一起，用来解释人体的生理和病理，这样，把阴阳由原来的哲学概念升华为医学理论，并贯穿于中医的理、法、方、药等各个方面，使其成为中医学理论体系的核心部分。
第二，《黄帝内经》以阴阳为基础，把阴阳、表里、虚实、寒热八纲作为辩证论治的基础，即以表、热、实证为阳；里、寒、虚证属阴，从而作为判断疾病发展变化的纲领。
第三，《黄帝内经》以阴阳平衡作为健康的标志，将阴阳失衡即阴阳平衡被不同程度地破坏作为疾病的概念，把纠正阴阳平衡作为治疗的手段，恢复阴阳平衡则作为治疗的的目的。如《素问"阴阳应象大论篇》曰：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，又曰“治病必求于本”，清代医家张志聪解释说：“本者，本乎阴阳”，足见阴阳在中医学中的地位。
《易经》平衡观对中医理论的影响
《易经》平衡观对中医学产生了深刻的影响，主要表现为以下三方面。
第一，《黄帝内经》高度强调阴阳平衡是维持生命的基础。
《黄帝内经》在生命功能方面发展了《易经》的平衡观，它高度强调阴阳秘，精神乃治”；在病理方面，则强调“阴阳离决，精气乃绝。”
《黄帝内经》认为：疾病的发生与脏腑阴阳的平衡被破坏密切相关。在诊断方面以审查阴阳的变化为主要诊查原则，如说“审其阴阳，以别柔刚。”在治疗方面，以恢复阴阳平衡为宗旨，如说“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”在养生防病方面，以顺应内外阴阳的消长平衡为养生原则。总之，《黄帝内经》强调人体内部的阴阳必须保持平衡。
第二，《黄帝内经》强调人与外界环境的平衡。
受《易经》人与天地相应的观点的影响，《黄帝内经》不但强调人体的内在平衡，还尤其重视人体与外界环境的平衡。《黄帝内经》认为：大自然具有充分的自衡能力，如生态的稳定自调，这是一种自然规律。人体的自衡、自稳能力也是惊人的，包括生理上的自我平衡及心理上的自我平衡。这种自我平衡是通地脏腑气机升降出入，脏气之间的生、克、乘、侮以及经络之间的气血多少来实现的。
第三，《黄帝内经》运气七篇总结了人与自然阴阳气化的平衡规律。
《黄帝内经》运气七篇通过胜、复、郁、发气化规律总结了自然界的自我平衡机制，并以天道、气化、物候三者之间的关系归纳了人与自然相应的平衡机制。“五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之”，表明宇宙气化之间是互相平衡的，太过的要被另一种气制约，不及的同样要受到另一种气的相助，从而使自然界的气化保持相对平衡。
总之，《易经》的阴阳平衡观渗入了《黄帝内经》，对人体的阴阳平衡及与大自然的平衡作了理性阐述。
阴阳消长理论在传统养生学中的应用
十二消息卦的精华在于是通过阴爻和阳爻的增减来反映阴阳的消长转化规律。这个规律在养生气功中被《周易参同契》作了重大应用。《周易参同契》把十二消息卦应用于丹道修炼。
参，即三，指《易经》、黄老及炉火。契，即契合。参同契，即《易经》将天地比做一个大宇宙，把人比做一个小宇宙，并把人体比做一个炼丹熔炉。参同契的核心，是通过十二消息卦的阴阳消长规律，提出了火候说，从而使《周易参同契》成为中国第一部炼内丹专著。《周易参同契》所创“内丹”理论成为道家内丹的圭臬，也成为中华养生的瑰宝。
火候包括进阳火及退阴符。所谓进阳火，指自11月复卦起到次年乾卦，为阳长阴消时期，这个阶段应顺应大自然阳长进阳火，即呼吸以吸为主，升督脉，呼吸频率及呼吸强度增加。所谓退阴符，指自5月姤卦起至10月坤卦，为阴长阳消阶段，这个时期就当顺应大自然阴长退阴符，即呼吸以呼为主，降任脉，呼吸强度及频率减慢。即一年之内，春夏宜进阳火，秋冬应退阴符。一日之间，子时至午时宜进阳火，午时至子时宜退阴符。一月之内，晦月→上弦→望月应进阳火，望月→下弦→晦月应退阴符。
《易经》整体观对中医阴阳平衡的影响
《黄帝内经》说：“生之本，本于阴阳。”《易经》的整体观对中医的影响主要有以下三个方面。
第一，《易经》主张天人合一，人与天地、社会相应的整体观成为中医学的指导思想。《易经》的整体思想渗入了《黄帝内经》，《黄帝内经》强调人－自然－社会三位一体的三维医学，三维观的实质就是整体观。《黄帝内经》不但强调人体内部是一个整体，而且非常重视人与天地自然的统一关系，如曰：“人与天地相应也。”又如《黄帝内经》阐述生命时，突出“生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。”表明《黄帝内经》非常重视人这个小宇宙与天地这个大宇宙的密切关系。这个密切关系就是维护人与大自然的阴阳平衡。
第二，中医藏象学说源于《易经》，并对天象、物象和人象的关系进行了重大发展。《黄帝内经》的藏象学说把天象、地象和人象作了三合一，并将阴阳五行贯穿其中，是人与天、地相应的整体观的升华。中医藏象的内涵，就是将人这个整体以五脏为中心，联系六腑及体表五官七窍，归类为五个系统，并与天地宇宙大整体密切相关。《黄帝内经》：“心者，生之本也，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”表明了心与神、面、血脉相关并通于夏天，并成为一个藏象整体。藏象整体成为中医主要基础理论，并用以概括人的生理病理。
第三，中医运气理论把《易经》强调的人与天、地相应作了重大发展。运气理论是《黄帝内经》对《易经》天人合一观的杰出发挥。运气学说的核心是通过运气气化揭示宇宙气化与人体气化的宏观整体关系，这个关系就是“天道－气化－物候（包括病候）”的关系。运气气化是连接天道（宇宙运动）与物候（包括生物体，尤其人体生理病理）之间的枢纽。运气理论的要旨就是通过气化理论把握天道对物候的影响，以及物修对天道的应答规律，从而应用于疾病的治疗及预测。
《易经》阴阳观奠定了中医理论的核心，没有《易经》阴阳理论，就没有中医学。《易经》的变易观奠定了中医的辩证论治。《易经》的整体观奠定了中医的指导思想。
总之，中国是系统整体思维之乡，在整体思维方面有着优良的传统，《易经》是我国系统思维的结晶，集中了我国系统思维的精华，是不能丢掉的。最后，我要强调一下，不要因为有人攻击《易经》的“天人合一”就有顾虑，恰恰相反，“天人合一”就是《易经》整体思维的基础，这是不能丢。中医的藏象论治也在于发挥了整体互动优势。 https://t.cn/R2W69jV
听到夏洛的话,段财不禁笑了起来,说;“你小子,还真是一个不吃亏的家伙。行,老夫答应你。”
听到段财的话,夏洛一脸激动的表情,说道;“那真是太好了,谢谢段爷爷。”
“先别急着道谢。我们华夏的阵法师数量看比修士少上十倍甚至百倍不止。一百名修士之中,能出一两名阵法师就算不错了。我们天门的阵法师数量就很少。”段财说道。
“那怎么办?”夏洛一脸担心的问道。
“不用着急,我知道一个人,他是阵法大师。此人也属于我们天门,不过,因为阵法师属于稀缺职业。他常年在外,并且也建立了一座学院。这座学院名为天赐学院。和我们天门属于二级关系。你便是去天赐学院,入学修炼阵法吧。”段财说道。
听到段财的话,一旁的夏轩宇和七杀露出吃惊的表情。
“段伯,那个厉害至极的天赐学院,居然和天门有关系?”夏轩宇一脸惊愕的表情。
“天赐学院可是华夏最厉害的一座阵法学院。里面出来的全部都是中级阵法师,甚至高级阵法师也不再少数。而院长林天赐,更是华夏顶尖的阵法大师。这个学院的招收门槛甚至要比加入天门和魔门还要难。没想到,林天赐院长居然是天门的人。”七杀也是一脸惊骇的表情。
天赐学院,华夏现存的两座顶尖阵法学院。
能与天赐学院比肩的,便只有天魔学院了。
天魔学院和魔门关系密切,也与天赐学院是死对头。
段财微笑着解释说;“林天赐在天门只是挂个名,他另外一个身份就是天门峰的荣誉宫主。”
听到段财的话后,夏洛深深道吸了一口气。
能挂名当成天门峰荣誉宫主的,这个叫做葛天赐的人物,必定是一个顶尖的存在。
“段爷爷,天赐学院在哪里?”夏洛一脸好奇的问道。
“哦,不远,就在上宁那边。”段财笑着说道。
听到段财的话,夏洛嘴巴长大,满脸不可思议的表情。
“上宁那个小地方,居然有这样一所阵法学院?”夏洛用不敢置信的表情。
“呵呵,你或许还不知道阵法师的强大。强大的阵法师甚至可以制造出一个小型独立的空间,厉害玄妙的很。”段财说道。
听到段财的话,夏洛满脸惊愕之色。
夏洛本以为自己是丹境四品初期的修士,已经很厉害了,可是现在开来,自己只是修行道路上的一个新人。
自己不懂的太多了。
“小洛,你如果能在天赐学院里面学到阵法。对你的实力,将会是成倍的提高。不止一次,阵法师的身份导致他们很少有敌人,因为没有人敢得罪一名阵法师!”夏轩宇说道。
听到夏轩宇的话,夏洛一脸惊讶的问;“这又是为什么。”
“很简单,因为阵法师的人脉实在是太广了。并且,阵法师施展出的阵法对修士的帮助太多了。厉害一点的阵法师甚至可以在兵器上镌刻阵法,你说厉不厉害。”七杀说道。
听到七杀的话,夏洛这才露出恍然大悟的表情。
原来如此。
不过一想到自己马上就能成为一名阵法师了,夏洛内心还是十分激动的。
“好了,吃的差不多了。现在便出发吧。”段财站起身来,伸了一个懒腰道。
夏洛也是立即起身。
“父亲,我要随段爷爷天赐学院了。”夏洛说道。
“去吧,珍惜好这一次机会。在天赐学院里面,低调一点。能进入天赐学院的学生,来头都不小。切记,千万要低调。”夏轩宇嘱咐道。
听到夏轩宇的话,夏露不禁点头说道;“我会的。”
一旁的段财说道;“好了,夏小子,我们走吧,前往上宁。”
“好的。”夏洛点头。
夏轩宇随同七杀,两人一路把段财两人送到门外。
“父亲,您回去吧。”夏洛摇手说道。
夏轩宇抬手,摇动着。
两人的身影,渐行渐远。
望着夏洛离开的背影。
夏轩宇的嘴角挂着笑容。
一旁的七杀开口道;“老大,小洛他们走了。”
“是啊,走了。”夏轩宇点头。
“小洛这孩子可真厉害,觉醒的是九条血脉之力,未来必定不得了。”七杀说道。
听到七杀的话,夏轩宇笑了笑,说道;“我们也闭关吧,我争取早日突破到真丹境。“
“好的,老大!”七杀点头。
一日后。
上宁。
已有很长一段时间没有来上宁,夏洛忽然感觉到一阵久违的熟悉。
就仿佛是归去很久的旅人,回到了家乡一样。
段财看着一旁的夏洛,笑着说;“给你一周的时间,在上宁好好玩玩吧。我正好有些事,一周后,我来找你。”
听到段财的话,夏洛眼神露出狂雪的表情,表情却是正常道;“段爷爷,不用了吧。”
“你毕竟还年轻,未来修行的路还很长。”段财说道。
听到段财的话,夏洛不禁点头。
“老夫走了,一周后见。”
段财话落间,身影凭空消失在原地。
夏洛感觉不到段财的气息后,望着远处那座城市,他张开怀抱,说道;“上宁,我回来了…”入秋季节。
天气多变。
秋雨哗然而至,夏洛一人独自行走着雨中,周围的人纷纷撑着雨伞。
夏洛看着熟悉的城市,来到了熟悉的街道,出现在了熟悉的巷口。
这里的一切,他都很熟悉。
只是,自己在也回不到像是普通人那样的日子。
夏洛居然感觉到了自己有一种陌生的感觉。
这是对自己的陌生。
夏洛穿过小巷,来到了别墅外。
别墅外种植着许多漂亮的花,看起来很美,别墅的门却是紧闭着。
无人居住。
夏洛见到这幕,嘴角不禁露出一抹苦涩。
自己离开之后。
徐蔓媛,走了。
戴若曦,走了。
凌清音,现在应该上大二了吧。
大家都离开了。
夏洛拿出钥匙,把门推开。
别墅很整齐,一点也不乱,和自己之前走的时候变化并不大。
里面的生活气息很重,说明有人居住,并且还是常年居住
听到段财的话,夏洛一脸激动的表情,说道;“那真是太好了,谢谢段爷爷。”
“先别急着道谢。我们华夏的阵法师数量看比修士少上十倍甚至百倍不止。一百名修士之中,能出一两名阵法师就算不错了。我们天门的阵法师数量就很少。”段财说道。
“那怎么办?”夏洛一脸担心的问道。
“不用着急,我知道一个人,他是阵法大师。此人也属于我们天门,不过,因为阵法师属于稀缺职业。他常年在外,并且也建立了一座学院。这座学院名为天赐学院。和我们天门属于二级关系。你便是去天赐学院,入学修炼阵法吧。”段财说道。
听到段财的话,一旁的夏轩宇和七杀露出吃惊的表情。
“段伯,那个厉害至极的天赐学院,居然和天门有关系?”夏轩宇一脸惊愕的表情。
“天赐学院可是华夏最厉害的一座阵法学院。里面出来的全部都是中级阵法师,甚至高级阵法师也不再少数。而院长林天赐,更是华夏顶尖的阵法大师。这个学院的招收门槛甚至要比加入天门和魔门还要难。没想到,林天赐院长居然是天门的人。”七杀也是一脸惊骇的表情。
天赐学院,华夏现存的两座顶尖阵法学院。
能与天赐学院比肩的,便只有天魔学院了。
天魔学院和魔门关系密切,也与天赐学院是死对头。
段财微笑着解释说;“林天赐在天门只是挂个名,他另外一个身份就是天门峰的荣誉宫主。”
听到段财的话后,夏洛深深道吸了一口气。
能挂名当成天门峰荣誉宫主的,这个叫做葛天赐的人物,必定是一个顶尖的存在。
“段爷爷,天赐学院在哪里?”夏洛一脸好奇的问道。
“哦,不远,就在上宁那边。”段财笑着说道。
听到段财的话,夏洛嘴巴长大,满脸不可思议的表情。
“上宁那个小地方,居然有这样一所阵法学院?”夏洛用不敢置信的表情。
“呵呵,你或许还不知道阵法师的强大。强大的阵法师甚至可以制造出一个小型独立的空间,厉害玄妙的很。”段财说道。
听到段财的话,夏洛满脸惊愕之色。
夏洛本以为自己是丹境四品初期的修士,已经很厉害了,可是现在开来,自己只是修行道路上的一个新人。
自己不懂的太多了。
“小洛,你如果能在天赐学院里面学到阵法。对你的实力,将会是成倍的提高。不止一次,阵法师的身份导致他们很少有敌人,因为没有人敢得罪一名阵法师!”夏轩宇说道。
听到夏轩宇的话,夏洛一脸惊讶的问;“这又是为什么。”
“很简单,因为阵法师的人脉实在是太广了。并且,阵法师施展出的阵法对修士的帮助太多了。厉害一点的阵法师甚至可以在兵器上镌刻阵法,你说厉不厉害。”七杀说道。
听到七杀的话,夏洛这才露出恍然大悟的表情。
原来如此。
不过一想到自己马上就能成为一名阵法师了,夏洛内心还是十分激动的。
“好了,吃的差不多了。现在便出发吧。”段财站起身来,伸了一个懒腰道。
夏洛也是立即起身。
“父亲,我要随段爷爷天赐学院了。”夏洛说道。
“去吧,珍惜好这一次机会。在天赐学院里面,低调一点。能进入天赐学院的学生,来头都不小。切记,千万要低调。”夏轩宇嘱咐道。
听到夏轩宇的话,夏露不禁点头说道;“我会的。”
一旁的段财说道;“好了,夏小子,我们走吧,前往上宁。”
“好的。”夏洛点头。
夏轩宇随同七杀,两人一路把段财两人送到门外。
“父亲,您回去吧。”夏洛摇手说道。
夏轩宇抬手,摇动着。
两人的身影,渐行渐远。
望着夏洛离开的背影。
夏轩宇的嘴角挂着笑容。
一旁的七杀开口道;“老大,小洛他们走了。”
“是啊,走了。”夏轩宇点头。
“小洛这孩子可真厉害,觉醒的是九条血脉之力,未来必定不得了。”七杀说道。
听到七杀的话,夏轩宇笑了笑,说道;“我们也闭关吧,我争取早日突破到真丹境。“
“好的,老大!”七杀点头。
一日后。
上宁。
已有很长一段时间没有来上宁,夏洛忽然感觉到一阵久违的熟悉。
就仿佛是归去很久的旅人,回到了家乡一样。
段财看着一旁的夏洛,笑着说;“给你一周的时间,在上宁好好玩玩吧。我正好有些事,一周后,我来找你。”
听到段财的话,夏洛眼神露出狂雪的表情,表情却是正常道;“段爷爷,不用了吧。”
“你毕竟还年轻,未来修行的路还很长。”段财说道。
听到段财的话,夏洛不禁点头。
“老夫走了,一周后见。”
段财话落间,身影凭空消失在原地。
夏洛感觉不到段财的气息后,望着远处那座城市,他张开怀抱,说道;“上宁,我回来了…”入秋季节。
天气多变。
秋雨哗然而至,夏洛一人独自行走着雨中,周围的人纷纷撑着雨伞。
夏洛看着熟悉的城市,来到了熟悉的街道,出现在了熟悉的巷口。
这里的一切,他都很熟悉。
只是,自己在也回不到像是普通人那样的日子。
夏洛居然感觉到了自己有一种陌生的感觉。
这是对自己的陌生。
夏洛穿过小巷,来到了别墅外。
别墅外种植着许多漂亮的花,看起来很美,别墅的门却是紧闭着。
无人居住。
夏洛见到这幕,嘴角不禁露出一抹苦涩。
自己离开之后。
徐蔓媛,走了。
戴若曦,走了。
凌清音,现在应该上大二了吧。
大家都离开了。
夏洛拿出钥匙,把门推开。
别墅很整齐,一点也不乱,和自己之前走的时候变化并不大。
里面的生活气息很重,说明有人居住,并且还是常年居住
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