【美恐10：双面】【Cody】滴，明天播出#美恐10# 第九集！
#Cody Fern# 明天将出现在本集[坏笑]！
西装革履的Cody好帅[舔屏]~（图1~4预告截图）。
因预告里他也有隔空伤人的特殊能力，有人猜Cody这次演的：是《美恐8》的Micheal Langdon回归[打call]？
然而好像并不是。（提示：以下有未播出剧情。）
据消息，Cody在《美恐10》演的：是一个名叫Valiant Thor的外星人！！
Valiant Thor是一个历史上现实存在的【金星人】！传说中，他曾经拜访五角大楼，1950年代曾为美军工作过一段时间（末图）。
《五角大楼的陌生人》作者和很多军方人员描述：索尔像人但非人，每只手有 6 个手指，一颗超大的心脏，一个巨大的肺，血液像章鱼的血。于1960年3月从亚历山大乘飞船离开地球。
（《美恐第十季：两场连映》第1~8集：https://t.cn/A6MaI4ws
每周四，@美恐迷 我们继续更新！）
#美恐第十季#
#American Horror Story#
#Double Feature#
#Asylum#
#Cody Fern# 明天将出现在本集[坏笑]！
西装革履的Cody好帅[舔屏]~（图1~4预告截图）。
因预告里他也有隔空伤人的特殊能力，有人猜Cody这次演的：是《美恐8》的Micheal Langdon回归[打call]？
然而好像并不是。（提示：以下有未播出剧情。）
据消息，Cody在《美恐10》演的：是一个名叫Valiant Thor的外星人！！
Valiant Thor是一个历史上现实存在的【金星人】！传说中，他曾经拜访五角大楼，1950年代曾为美军工作过一段时间（末图）。
《五角大楼的陌生人》作者和很多军方人员描述：索尔像人但非人，每只手有 6 个手指，一颗超大的心脏，一个巨大的肺，血液像章鱼的血。于1960年3月从亚历山大乘飞船离开地球。
（《美恐第十季：两场连映》第1~8集：https://t.cn/A6MaI4ws
每周四，@美恐迷 我们继续更新！）
#美恐第十季#
#American Horror Story#
#Double Feature#
#Asylum#
◎笔记二百二十二
●如何才能得到大圆满？
•我们的同学要有使命感，要认真努力的修学，不仅在文字上、语言上，我们自己要真正做到，要真正改心，改变我们的观念。为众生、为佛法，决定没有自己。对自己来讲，身心世界一切放下。我们要求的是求自性无尽的智慧、德能，不是向外求；向外求，你所得到的非常有限。要向内求、向自性求、向清净心求、向平等心求，才能得到如佛果地上的大圆满，这才行。
早餐开示 1998/4/5▲
•真正的佛法是万缘放得下，身心世界一切放下，你就得清净了。万缘放下正念就生，为什么？妄想分别执著统统放下了，自性般若智慧是正念，般若智慧就现前。现前之后怎样？现前之后要帮助一切众生。
大方广佛华严经（第483集） 2001/11/15▲
•诸位用功夫要在哪里用？要在内用。向外求，结果是一场空，一无所得。向外求，我们查遍经论，只能求人天有漏的福报。而且这有漏福报是有限的。要求无漏的功德，要求圆满的大福报，无量无边的福报，一定要向内求，外面没有。
楞严经（第44集）1980▲
•释迦牟尼佛在《华严经》上说过一句话，“一切众生皆有如来智慧德相”。我们把宇宙之间的能量分为这四大类，智慧、德、能、相好，这四大类自性里头本自具足，不是外头来的。智慧是自己本有的，道德是自性里头本来具足的，能量、能力也是自己本有的，相好统统都是自性本自具足，不是外头的。所以佛教我们求，向内求，不要向外，外面没有，说“心外无法，法外无心”。到哪里求智慧，到自性求，求道德、求能量、求相好统统向自性求，自性之外没有。真的，不是假的。
二〇一二净土大经科注（第555集）2013/12/27▲
•所以惠能大师见性说得好，“何期自性，本自具足”，就是你一样都不缺，你样样都圆满，跟如来果地上完全一样。现在为什么不能现前？是有障碍。障碍不是真的，障碍就是你错误的念头，你把错误的念头纠正，障碍能恢复一部分；你能把错误的念头统统放下，障碍全没有了，你的智慧、德能全部能够恢复。
二〇一二净土大经科注（第57集）2012/12/7▲
•清净心生智慧，平等心生大智慧，清净平等是真心。我们把智慧丢掉了，为什么丢掉？心被染污了。我有我的想法，我有我的看法，想法、看法染污了清净心；把想法、看法，统统丢掉，统统放下，清净心现前，智慧就现前。有起心动念，有分别，平等心不见了。没有分别，没有起心动念，心是平等的，平等是真心。
二〇一二净土大经科注（第507集）2013/11/15▲
•佛法所要的，就是要清净平等心。那个觉，觉就是智慧，自然就出来了，清净平等是定。所以佛家的教学，是因戒得定，因定开慧，认识字不认识字、读书不读书没关系，只要心清净，只要心平等，就成佛。清净心成阿罗汉，平等心成菩萨，清净平等合起来就是佛，佛就是这么回事情。
二〇一二净土大经科注（第507集）2013/11/15▲
•所以修行最重要的是修清净心，你看《无量寿经》我们同学们常常读诵，在经题上“清净平等觉”，这就是修净土的总纲领、总原则，心净则佛土净，净土怎么修法？净土从清净心求。从清净心然后再提升到平等心，清净是戒学，平等是定学，后面觉，觉是慧学，你看戒定慧三学。不但是三学还是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，你看三学、三宝具足，这都是讲因，修因。
修行的方法 2009/2/25▲
•果是什么？果是经题前半部，“大乘”，大乘是智慧；“庄严”，庄严是德、德相；“无量寿”是好。你看我们都希望能享受这三种果报，大乘庄严无量寿怎么修？清净平等觉就学到了，只要你心地恢复到清净平等觉，那个大乘庄严无量寿自然就现前。
修行的方法 2009/2/25▲
•我们这一生要求成就，一定要出离，出离是把世间统统放下，身心世界一切放下，不能放在心上。放在心上是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是福慧，圆满的福慧。所以我们求福、求慧、求生净土，这一生才真正能够得到大圆满，这一生就没有空过。过去世生生世世全都空过了，这一生不再空过，决定成就。
净土大经科注（第461集）▲
●如何才能得到大圆满？
•我们的同学要有使命感，要认真努力的修学，不仅在文字上、语言上，我们自己要真正做到，要真正改心，改变我们的观念。为众生、为佛法，决定没有自己。对自己来讲，身心世界一切放下。我们要求的是求自性无尽的智慧、德能，不是向外求；向外求，你所得到的非常有限。要向内求、向自性求、向清净心求、向平等心求，才能得到如佛果地上的大圆满，这才行。
早餐开示 1998/4/5▲
•真正的佛法是万缘放得下，身心世界一切放下，你就得清净了。万缘放下正念就生，为什么？妄想分别执著统统放下了，自性般若智慧是正念，般若智慧就现前。现前之后怎样？现前之后要帮助一切众生。
大方广佛华严经（第483集） 2001/11/15▲
•诸位用功夫要在哪里用？要在内用。向外求，结果是一场空，一无所得。向外求，我们查遍经论，只能求人天有漏的福报。而且这有漏福报是有限的。要求无漏的功德，要求圆满的大福报，无量无边的福报，一定要向内求，外面没有。
楞严经（第44集）1980▲
•释迦牟尼佛在《华严经》上说过一句话，“一切众生皆有如来智慧德相”。我们把宇宙之间的能量分为这四大类，智慧、德、能、相好，这四大类自性里头本自具足，不是外头来的。智慧是自己本有的，道德是自性里头本来具足的，能量、能力也是自己本有的，相好统统都是自性本自具足，不是外头的。所以佛教我们求，向内求，不要向外，外面没有，说“心外无法，法外无心”。到哪里求智慧，到自性求，求道德、求能量、求相好统统向自性求，自性之外没有。真的，不是假的。
二〇一二净土大经科注（第555集）2013/12/27▲
•所以惠能大师见性说得好，“何期自性，本自具足”，就是你一样都不缺，你样样都圆满，跟如来果地上完全一样。现在为什么不能现前？是有障碍。障碍不是真的，障碍就是你错误的念头，你把错误的念头纠正，障碍能恢复一部分；你能把错误的念头统统放下，障碍全没有了，你的智慧、德能全部能够恢复。
二〇一二净土大经科注（第57集）2012/12/7▲
•清净心生智慧，平等心生大智慧，清净平等是真心。我们把智慧丢掉了，为什么丢掉？心被染污了。我有我的想法，我有我的看法，想法、看法染污了清净心；把想法、看法，统统丢掉，统统放下，清净心现前，智慧就现前。有起心动念，有分别，平等心不见了。没有分别，没有起心动念，心是平等的，平等是真心。
二〇一二净土大经科注（第507集）2013/11/15▲
•佛法所要的，就是要清净平等心。那个觉，觉就是智慧，自然就出来了，清净平等是定。所以佛家的教学，是因戒得定，因定开慧，认识字不认识字、读书不读书没关系，只要心清净，只要心平等，就成佛。清净心成阿罗汉，平等心成菩萨，清净平等合起来就是佛，佛就是这么回事情。
二〇一二净土大经科注（第507集）2013/11/15▲
•所以修行最重要的是修清净心，你看《无量寿经》我们同学们常常读诵，在经题上“清净平等觉”，这就是修净土的总纲领、总原则，心净则佛土净，净土怎么修法？净土从清净心求。从清净心然后再提升到平等心，清净是戒学，平等是定学，后面觉，觉是慧学，你看戒定慧三学。不但是三学还是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，你看三学、三宝具足，这都是讲因，修因。
修行的方法 2009/2/25▲
•果是什么？果是经题前半部，“大乘”，大乘是智慧；“庄严”，庄严是德、德相；“无量寿”是好。你看我们都希望能享受这三种果报，大乘庄严无量寿怎么修？清净平等觉就学到了，只要你心地恢复到清净平等觉，那个大乘庄严无量寿自然就现前。
修行的方法 2009/2/25▲
•我们这一生要求成就，一定要出离，出离是把世间统统放下，身心世界一切放下，不能放在心上。放在心上是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是福慧，圆满的福慧。所以我们求福、求慧、求生净土，这一生才真正能够得到大圆满，这一生就没有空过。过去世生生世世全都空过了，这一生不再空过，决定成就。
净土大经科注（第461集）▲
照见五蕴皆空，到底是哪“五蕴”？
诵经时，经常听到“五蕴”，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢？“五蕴”又是哪五蕴呢？
蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住智慧之意。
色蕴
色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
色蕴包含内色与外色。内色就是所依靠生活的根身（身躯）：眼、耳、鼻、舌、身－－五根；外色就是所知的外境：色、声、香、味、触－－五境。
受蕴
受蕴：受即领取纳受之意，对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
4.忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。与忧受与喜受不同的是，苦、乐、舍三受是六根“接触外境后“，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
想蕴
想蕴：心执着于外境的形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，即是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为在受的同时，意识——心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想分别外境是如此这般，如此那般。在日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。
行蕴
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，大家心所生的种种心念，称为心所。心所除了受与想之外，皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法。二者为意，它恒思量我——末那识。也就是有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。苦、乐、舍三种受即生起，同时心构画种种的形相，而且给它们种种名称，此既是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴——色、受、想、行、识之间的关系。生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，五蕴故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导大家要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导大家观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，旋即破灭。
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，受的心念也是这样，比如：一念一念用眼睛得到的感受，一次一次地飞逝过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在潮湿的地面上，水分蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像。它是一种幻象。想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，大家的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是大家能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，大家因它迷失，以为真的有这些东西，同样的，大家也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
诵经时，经常听到“五蕴”，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”，那这个“蕴”到底是什么意思呢？“五蕴”又是哪五蕴呢？
蕴，意义是积聚，五蕴即是五种聚合。五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住智慧之意。
色蕴
色蕴：即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
色蕴包含内色与外色。内色就是所依靠生活的根身（身躯）：眼、耳、鼻、舌、身－－五根；外色就是所知的外境：色、声、香、味、触－－五境。
受蕴
受蕴：受即领取纳受之意，对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
1.苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
2.乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
3.舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
4.忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。与忧受与喜受不同的是，苦、乐、舍三受是六根“接触外境后“，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
想蕴
想蕴：心执着于外境的形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，即是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么意则分别心念想的相貌。
这些种种的相貌都是内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为在受的同时，意识——心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想分别外境是如此这般，如此那般。在日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。
行蕴
行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
行蕴是很复杂的，大家心所生的种种心念，称为心所。心所除了受与想之外，皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。
在心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
识蕴
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法。二者为意，它恒思量我——末那识。也就是有一种心念，它一直执着有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。苦、乐、舍三种受即生起，同时心构画种种的形相，而且给它们种种名称，此既是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴——色、受、想、行、识之间的关系。生命就是这样一直连续不断的活动。
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，五蕴故空。
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导大家要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
佛陀教导大家观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，旋即破灭。
“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，受的心念也是这样，比如：一念一念用眼睛得到的感受，一次一次地飞逝过去了。
“想”如春天或夏天时阳光照在潮湿的地面上，水分蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像。它是一种幻象。想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实。
诸“行”如芭蕉，就是一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，大家的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西。
诸“识”法如幻，“识”就是大家能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，大家因它迷失，以为真的有这些东西，同样的，大家也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
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