佛法修行是老实人做老实事，只有最老实的人吃得这苦。就像参话头，多少年一个话头在心里咬来咬去，一点都不好玩。念佛也是如此，一天守着个阿弥陀佛不能间断。学佛的人往往把佛神化了，总觉得学了佛法之后，就会有什么神奇妙用，就会有什么不得了、了不得的感觉，有什么神通功夫。很多人被这些东西蒙住了，不能在平常处见义。于扫后斩后仍须有立，于死后还要能活，入乎无而不住无，出乎无而不执无。故慧能以“本来无一物”得嗣法，入而不能出，悟而不能超，便死于句下。禅性动则生法，禅性寂则成佛！

慧律法师：修行最重要的是开悟，我们要知道一切法本空，归无所得。当下消归自性，了无所得。本来无生，何其有灭呢？生灭是对世间讲的，生灭的当下缘起性空，所以当下就是不生不灭，而不是生灭里有个不生不灭。

不能在轮回的无尽生灭中寻觅，而是要反观自心，须臾而得。

赵州八十犹行脚，宗门重证悟，而不是解悟、理悟。要抛却文字禅，去真参实悟，下功夫在每日功课上，方能当真自己做得了主。

证悟就是明心见性，就是即生成佛。学人要明白，一般的大小解悟、理悟，都不是真正的明心见性。

悟后以无为来绵密保任，悟前悟后都应战战兢兢，如履薄冰，不可昏沉掉举。

什么是真智慧？什么叫真佛法？要想立竿见影，拿来就用，现现成成地得自在解脱，就必须落实在“不用求真，唯须息见”“言语道断，心行处灭”“绝言绝虑，无处不通”这几句功夫上。息见即真，无需另求真，已经证真了。所以祖师经常讲“头上安头”，“骑驴觅驴”的故事，就是用来警醒大家千万不要这样。净心是佛，此心是佛，当下是佛。真如不是用语言能够描绘的，用思维能够构想的。六祖《坛经》：“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，即为禅定。”又谓：“心念不起名为坐，内见自性不乱名为禅。”不向他觅，息种种向外驰求之心念，反求诸己，凡圣情尽，人我见泯，当体即得，凡有所作，即足障道。即禅离禅，即佛离佛。禅宗三祖《信心铭》第一句就是：“至道无难，唯嫌捡择。但莫增爱，洞然明白”。拣择就是思量，就是识情、憎爱。憎爱是人类最原始的观念，人因憎爱而有贪嗔痴，因憎爱而有万法的缘起。也就是说不能以分别心去求大道，而要以无分别心去和大道相印。不动心、不起心、不贪心，对美丑善恶等平等对待，这就是功夫。要见法身，一定要断命根。

[微风]无诤三昧[微风]

止语是一种修行
无言是一种境界
好辩是一种执着
我们因为太多的争辩
而失去了内心的平静
想想看，争辩会有什么结果？
争不过别人，只会徒增烦恼
即便争赢了又如何？
如果你能听见对方内心的声音
他又何尝真正认可你的观点？

我们热衷于争论是非长短
是因为我们的二元知见
这些知见来自“我执”
以自我为中心，以自我为标准
如是的实相真理，不是争辩而得
而是默然观照，本来现前
所以佛祖拈花，迦叶微笑
言语道断，以心印心，当下相契

一切语言本是戏论
执相而求，谬以千里
所以“无诤三昧，最为第一”
是非以不辩为解脱
学会无诤 才能安住内心的平静
懂得沉默 才能体悟空性的智慧

所谓止语 并非只是语言的止息
而是内心的无念无住
回归更深的醒觉与自由
在沉默与独处中 才能真正懂得修持
不争不辩，无语无言
是非对错，过眼云烟
但有言说，都无实义

止语是一种修行
无言是一种境界
此心如如，默然欢喜
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止语是一种修行，好辩是一种执著。我们因为太多的争辩，而失去了内心的平静，想想看，争辩会有什么结果？争不过别人，只会徒增烦恼，即便争赢了又如何？ 如果你能听见对方内心的声音， 他又何尝真正认可你的观点？我们热衷于争论是非长短，是因为我们的二元知见，这些知见来自“我执” ，以自我为中心，以自我为标准。如是的实相真理，不是争辩而得，而是默然观照，本来现前。所以佛祖拈花，迦叶微笑，言语道断，以心印心，当下相契。一切语言本是戏论，执相而求，谬以千里。 所以“无诤三昧，最为第一” ，是非以不辩为解脱，学会无诤，才能安住内心的平静，懂得沉默，才能体悟空性的智慧。 所谓止语，并非只是语言的止息， 而是内心的无念无住，回归更深的醒觉与自由。在沉默与独处中，去体会真实的修持，不争不辩，无语无言， 是非对错，过眼云烟，但有言说，都无实义。