#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##感恩# 楞严经名相概念 卷六 489.
有相之女：
这个跟前面求男一样。
你前面看修到什么程度，
求男是「融形复闻，
不动道场」。
「融形复闻」，
证到阿罗汉，
证到菩萨了，
谁还求什么男？
求什么女？
修到「六根圆通，
明照无二」，
你还求女干什么？
是不是找罪受啊？
所以千万不要以为
这是求个儿子、求个女儿。
但是你真想
要求儿子、求女儿，
也照样能求到。
承顺十方微尘如来
秘密法门：
所以明心见性的人，
他知道万法都是我。
不是秘密法门，
十方佛都是我。
他自然能包容一切万法。
楞严经名相概念 卷六 490.
受领无失。
能令法界无子众生，
欲求女者，
诞生端正福德柔顺，
众人爱敬有相之女：
「受领无失」，
明心见性的人他进入真修，
他不需要向老师
请教该怎么修。
受也好，领也好，
处也好，左也好，右也好，
他都没有事。
就是佛在《法华经》所讲，
受持《法华经》的人，
他所有的想法、
做法、说法都是对的，
你不要怀疑。
他就是有他的道理，
他会用他的心。
所以有道无道，
我们自己要知道。
明心见性的人
不需要人教他，
他知道该怎么做。
所以下面呢，
就是
「能令法界无子众生，
欲求女者，
诞生端正福德柔顺，
众人爱敬有相之女」，
有这么多吉祥的祝福。
明白如来藏道理的人，
她能够生出
一切的慈善功德。
所以女众的特征就是慈悲，
她能够舍己为人，
能够养育万法，
是表这个法。
圆者圆融，
六根互相为用，
随举一根，
皆具见、闻、嗅、
尝、觉、知。
通者通达，
六根根隔无碍。
圆通二字，贯下诸句。
由通达故，明照无二，
六根灵明照用，
无二无别，
所以立大圆镜，
能承顺十方，微尘如来，
一切秘密法门。
由圆融故，含十方界，
而能含裹十方，
诸佛世界，
所以立空如来藏，
能领受诸佛法门，
大小权实，完全无失。
《正脉》云：
承顺即坤仪柔德，
受领即闺门能事，
故能应求女也。
（节选自圆瑛法师
《楞严经讲义》
有相之女：
这个跟前面求男一样。
你前面看修到什么程度，
求男是「融形复闻，
不动道场」。
「融形复闻」，
证到阿罗汉，
证到菩萨了，
谁还求什么男？
求什么女？
修到「六根圆通，
明照无二」，
你还求女干什么？
是不是找罪受啊？
所以千万不要以为
这是求个儿子、求个女儿。
但是你真想
要求儿子、求女儿，
也照样能求到。
承顺十方微尘如来
秘密法门：
所以明心见性的人，
他知道万法都是我。
不是秘密法门，
十方佛都是我。
他自然能包容一切万法。
楞严经名相概念 卷六 490.
受领无失。
能令法界无子众生，
欲求女者，
诞生端正福德柔顺，
众人爱敬有相之女：
「受领无失」，
明心见性的人他进入真修，
他不需要向老师
请教该怎么修。
受也好，领也好，
处也好，左也好，右也好，
他都没有事。
就是佛在《法华经》所讲，
受持《法华经》的人，
他所有的想法、
做法、说法都是对的，
你不要怀疑。
他就是有他的道理，
他会用他的心。
所以有道无道，
我们自己要知道。
明心见性的人
不需要人教他，
他知道该怎么做。
所以下面呢，
就是
「能令法界无子众生，
欲求女者，
诞生端正福德柔顺，
众人爱敬有相之女」，
有这么多吉祥的祝福。
明白如来藏道理的人，
她能够生出
一切的慈善功德。
所以女众的特征就是慈悲，
她能够舍己为人，
能够养育万法，
是表这个法。
圆者圆融，
六根互相为用，
随举一根，
皆具见、闻、嗅、
尝、觉、知。
通者通达，
六根根隔无碍。
圆通二字，贯下诸句。
由通达故，明照无二，
六根灵明照用，
无二无别，
所以立大圆镜，
能承顺十方，微尘如来，
一切秘密法门。
由圆融故，含十方界，
而能含裹十方，
诸佛世界，
所以立空如来藏，
能领受诸佛法门，
大小权实，完全无失。
《正脉》云：
承顺即坤仪柔德，
受领即闺门能事，
故能应求女也。
（节选自圆瑛法师
《楞严经讲义》
#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##感恩# 【楞严经讲记】
卷二. 241
圆满菩提不生灭性：
所以要做到
离「诸和合」
和「不和合」因缘，
一定是「一心三藏」
这个法。
所以这个
「圆满菩提」啊，
就是要认识到
在我们真心当中
不舍一人，不缺一法；
也还不多一人，
不多一法。
尽虚空遍法界，
心外无法，法外无心，
就是当人当下一个念，
这就是「圆满菩提」。
「不生灭性」,
十方法界有没有
增加一个法，
有没有减少一个法啊？
现代科学都懂得
「物质不灭定律」。
心外无法，法外无心，
都是我们自己。
就跟在做梦一样，
在自己表演自己，
还把它当真。
明白这个道理，
我们是不是感到
无量劫以来很可笑啊？
可笑、可悲、可恼。
你看无量诸佛
反反复复地出世
就是讲这么个道理，
不知道讲了多少代，
可是我们迷惑者
还是照样迷惑。
再看看那些无量的
修行人还在那么执著，
我们想发慈悲心
去帮助他，
他还觉得我们好像
去算计他，
我们只能加倍地
可怜他们，
因为他们
就是我们自己啊！
【楞严经讲记】
卷二. 242
清净本心，本觉常住：
我们印证一下自己，
明白了这个道理，
是不是叫
「本觉常住」了？
有没有把握在任何时候，
我都不会怀疑
「一心三藏」呢？
有把握的话,
你就「本觉常住」了。
所以开悟从悟门起修，
这是老祖宗自古以来
的教训，
诸佛出世都是这样
教导我们。
所以我们希望在座的
同修一定要像师父一样，
发心要发得很真实。
只有我们大家都发心，
我们才能兴旺如来家业！
阿难！汝虽先悟，
本觉妙明，性非因缘，
非自然性。
所以佛在这里再补充
解释前面的
「远离和合因缘
及不和合」，
佛感到这句话
还应再仔细地讲一讲。
你别把这个破除因缘法
就当作是非因缘，
你还不懂得非不因缘；
你别只懂得要破和合，
却还不懂得破不和合。
而犹未明，如是觉元，
非和合生，及不和合。
在这里这个
「如是觉元」，
把「觉」和「元」
要分开。
「如是觉」,
在这里来讲可以解释为，
在我们现前情况之下
所造成的这种心态；
这个「元」呢，
要放在下面一句来讲，
原来从根本上来讲，
你不能讲它是和合生，
也不能讲它是不和合生。
卷二. 241
圆满菩提不生灭性：
所以要做到
离「诸和合」
和「不和合」因缘，
一定是「一心三藏」
这个法。
所以这个
「圆满菩提」啊，
就是要认识到
在我们真心当中
不舍一人，不缺一法；
也还不多一人，
不多一法。
尽虚空遍法界，
心外无法，法外无心，
就是当人当下一个念，
这就是「圆满菩提」。
「不生灭性」,
十方法界有没有
增加一个法，
有没有减少一个法啊？
现代科学都懂得
「物质不灭定律」。
心外无法，法外无心，
都是我们自己。
就跟在做梦一样，
在自己表演自己，
还把它当真。
明白这个道理，
我们是不是感到
无量劫以来很可笑啊？
可笑、可悲、可恼。
你看无量诸佛
反反复复地出世
就是讲这么个道理，
不知道讲了多少代，
可是我们迷惑者
还是照样迷惑。
再看看那些无量的
修行人还在那么执著，
我们想发慈悲心
去帮助他，
他还觉得我们好像
去算计他，
我们只能加倍地
可怜他们，
因为他们
就是我们自己啊！
【楞严经讲记】
卷二. 242
清净本心，本觉常住：
我们印证一下自己，
明白了这个道理，
是不是叫
「本觉常住」了？
有没有把握在任何时候，
我都不会怀疑
「一心三藏」呢？
有把握的话,
你就「本觉常住」了。
所以开悟从悟门起修，
这是老祖宗自古以来
的教训，
诸佛出世都是这样
教导我们。
所以我们希望在座的
同修一定要像师父一样，
发心要发得很真实。
只有我们大家都发心，
我们才能兴旺如来家业！
阿难！汝虽先悟，
本觉妙明，性非因缘，
非自然性。
所以佛在这里再补充
解释前面的
「远离和合因缘
及不和合」，
佛感到这句话
还应再仔细地讲一讲。
你别把这个破除因缘法
就当作是非因缘，
你还不懂得非不因缘；
你别只懂得要破和合，
却还不懂得破不和合。
而犹未明，如是觉元，
非和合生，及不和合。
在这里这个
「如是觉元」，
把「觉」和「元」
要分开。
「如是觉」,
在这里来讲可以解释为，
在我们现前情况之下
所造成的这种心态；
这个「元」呢，
要放在下面一句来讲，
原来从根本上来讲，
你不能讲它是和合生，
也不能讲它是不和合生。
#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##感恩# 2019年最新版《楞严经讲记》卷三
所以这个「净」是不垢不净之净。凡夫看到的干净或者不干净，这都是我们的同分妄见。地球人喝的这是水呀，鬼看到是火，天人看是琉璃。上次讲了，白天黑夜都是我们的错觉。没有白天，没有黑夜。所以这个「清净本然」，我看到水是水，看到火是不是还是水啊？一水一切水，一火一切火，没有哪一样不是哪一样，叫「清净本然」。
「本然」，法尔如是，本来就是这样，不是后来才这样；自来就是这样，不是他告诉了我才是这样。真心本来面目既能现自在相，又能现不自在相。能现不自在相是不是一种特种意义的自在相？好好把这个道理搞明白。真正解脱了，再现不自在相，是为了和光同尘教化众生；你可以在佛土千变万化。
如果一个明心见性的菩萨丢下教化众生的任务自己在那千变万化，是不是感到太无聊了？你不叫他度众生，比砍他的脑袋还难受。这就是看我们怎么样来开悟这个道理。只有凡夫才是追求享乐，而最后必然会得到沉重的果报。当我们全身心投入到教化众生的如来家业中，你乐也是乐，苦也是乐。
所以「本然」，就是本自其然，就是这样。有没有哪一处没有水啊？
给我指出来。这个空中有没有水？空气是不是水？没有哪一处没有水。木头、铁块里是不是有水？都有水，这是讲有水。那再讲，有没有哪一个东西不是水啊？火是不是水？是不是香？是不是臭？大光明中谁非谁？我们的真心本来面目不是水，不是火，不是香，不是苦；它可以现水，现火，现风，现来，现去。有没有哪一样不是哪一样？这叫周遍法界，好好观照。
随众生心，应所知量：由于同分妄见这种众生心，所以现出了大江、大海、小河，天上会落雨，身上会冒汗。这是同分妄见造成的。因为我们需要水它就会有水。如果是别业妄见呢，那情况就多了。有的人现出了肝腹水，月光童子在定中肉团身就变成一团水……明心见性必须从《法华经》《楞严经》而有。所以我们是不是要随法华心、随楞严心来应所知量啊？
所以这个「净」是不垢不净之净。凡夫看到的干净或者不干净，这都是我们的同分妄见。地球人喝的这是水呀，鬼看到是火，天人看是琉璃。上次讲了，白天黑夜都是我们的错觉。没有白天，没有黑夜。所以这个「清净本然」，我看到水是水，看到火是不是还是水啊？一水一切水，一火一切火，没有哪一样不是哪一样，叫「清净本然」。
「本然」，法尔如是，本来就是这样，不是后来才这样；自来就是这样，不是他告诉了我才是这样。真心本来面目既能现自在相，又能现不自在相。能现不自在相是不是一种特种意义的自在相？好好把这个道理搞明白。真正解脱了，再现不自在相，是为了和光同尘教化众生；你可以在佛土千变万化。
如果一个明心见性的菩萨丢下教化众生的任务自己在那千变万化，是不是感到太无聊了？你不叫他度众生，比砍他的脑袋还难受。这就是看我们怎么样来开悟这个道理。只有凡夫才是追求享乐，而最后必然会得到沉重的果报。当我们全身心投入到教化众生的如来家业中，你乐也是乐，苦也是乐。
所以「本然」，就是本自其然，就是这样。有没有哪一处没有水啊？
给我指出来。这个空中有没有水？空气是不是水？没有哪一处没有水。木头、铁块里是不是有水？都有水，这是讲有水。那再讲，有没有哪一个东西不是水啊？火是不是水？是不是香？是不是臭？大光明中谁非谁？我们的真心本来面目不是水，不是火，不是香，不是苦；它可以现水，现火，现风，现来，现去。有没有哪一样不是哪一样？这叫周遍法界，好好观照。
随众生心，应所知量：由于同分妄见这种众生心，所以现出了大江、大海、小河，天上会落雨，身上会冒汗。这是同分妄见造成的。因为我们需要水它就会有水。如果是别业妄见呢，那情况就多了。有的人现出了肝腹水，月光童子在定中肉团身就变成一团水……明心见性必须从《法华经》《楞严经》而有。所以我们是不是要随法华心、随楞严心来应所知量啊？
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