明天就立冬了。去年我们这里的冬天就没有一场像模像样的雪。但梅园的梅花还是开的不错。说好的雪梅之约呢？不过是你爱来不来，我依然是好好地在。
多洒脱啊。
临江仙•立冬
有芷
雁子南归影淡，长天失羽愁浓。无端秋尽退西风。岁华怜老菊，节序立新冬。
未等千山落白，诗词已探香踪。梅花当与旧年同。常思素约在，还念锦时逢。
多洒脱啊。
临江仙•立冬
有芷
雁子南归影淡，长天失羽愁浓。无端秋尽退西风。岁华怜老菊，节序立新冬。
未等千山落白，诗词已探香踪。梅花当与旧年同。常思素约在，还念锦时逢。
一朵花的存在之所以被人觉知，是因为经由眼睛的感官呈现在我的心里，然后才被我觉知。外在的一切事物，来自其他感官的觉知，也无不是如此。我们心中所呈现的并不是外在事物本身，而只是我们心中因为感官觉知而形成的对外在事物的光影。这些光影只在我们心中，是虚幻的，其消解也与外在事物没有关系，只须在自心中不被这些光影所迷、将其消解掉即可。一切修心的实质，都是在这里。
而还有多少人，将这光影与外在事物的真实划等号了？以为这光影就是真实？这就是所谓执幻为真，妄想执著的实质所在，故佛陀证道时感叹：“众生皆具如来智慧徳相，只因妄想执著故，不能证得。”这里的关键词，就是“幻”，对幻的认知和体会就是悟入佛道真正的入门；而以幻为真，就是《心经》所谓的“颠倒梦想”。故讲佛自证究竟圆觉境界的《圆觉经》，开篇就讲“离幻”，离一切幻而入的就叫做“如幻三昧”。《金刚经》盖棺定论的主旨一句，所以是：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”原因，就是自心中的一切不过是《圆觉经》所谓的“缘影”，由因缘而来的光影，所谓“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”；人之迷妄，皆来自于《楞严经》开篇就指出的“攀缘”，攀附因缘而以为真实，不知是两回事，所谓“无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者”。
这就是“天下无心外之物”的第一层内涵。
以此推理去、体会去，你将会感受到一切如梦如幻，自己有如活在一场梦中，一切都是假的，《圆觉经》所谓：“如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”何谓“唯心所现，唯识所变”？何谓“三界唯心，万法唯识”？只这是，本无半点委屈调和的可能。马祖大师所谓“凡所见色，即是见心”，你见的一切都只是见的你的心，你逃不开的，连逃的一念都是心中的。凡不如此，正是佛家所谓的“法执”，那在佛家次第里需要先破我执后才能真正触及的东西。若你真用心体会了，这里必只有理屈词穷的梦幻感。但我也知道你是不死心的，毕竟以为真实的观念已经根深蒂固，惯性难移，天地宇宙万物毕竟与人不同的执念纠结难化。那么就进而再说一句：既然人的一切皆是心识所变现的梦幻，那么那些让你不死心的所谓外在事物，你怎么知道不是天地宇宙之真性灵、人之所谓神佛者，他们的心识所变现的呢？不是说“人心小宇宙，天地大宇宙”吗？终是一场梦幻。不要再幻想了，幻想，始终是幻想。
一朵花，如同流出禅宗正法眼藏、涅槃妙心之法脉的“佛祖拈花，迦叶微笑”，真相就是在这里。圭峰宗密大师言：“皆如梦幻，都无所有。”“诸法如梦，诸圣同说。”这是一切圣人所共入之境，儒家佛家之外，道家庄子最爱说的，也是个“梦”字。庄子亲笔的内七篇里，最难解最深邃的是《齐物论》，《齐物论》最后行将收尾而全然打开道眼时，着重发挥的就是这个梦字。
世间种种，王侯将相，红尘繁华，皆是做梦；自此以后，千古文人，皆循着庄子的路，去体悟生命的真味。李太白道，“浮生若梦，为欢几何？”白居易道，“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”杜牧道，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”韦庄道，“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。”李后主道，“梦里不知身是客，一晌贪欢。”欧阳修道，“风月无情人暗换，旧游如梦空肠断。”苏东坡道，“人生如梦，一樽还酹江月。”……终归，还是东坡的，“万事到头都是梦，休休。”
那么，一切是幻，什么又是真？至此，方能触及这终极一问。幻，这是真相；真，则是真谛。真谛亦幻，幻中藏真。故《圆觉经》云：“以幻修幻”。庄子说大觉和大圣，他们知一物。《金刚经》说“应无所住而生其心”，一切皆幻的底下，还有一物。佛陀付嘱迦叶时云“第一义谛”，指向一物。虽这一物亦不可得，可得皆幻，然，毕竟是个什么东西？
说白了：一切皆幻，而最终能“知”一切皆幻的，就是那个真实。这个知不是知解，知解是观念、概念，前面说了，依旧是自心中的幻相。背后明明还有个“知知”的，如果你能找到这个知知的，还是不是，有“是”皆幻，哪怕是“空”，背后必定还有知“知知”的。圭峰云：“设有一法，胜过涅槃，我说亦如梦幻。”唐代庞蕴大居士临终时叮嘱：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”只有剥落到最后，真正“一切”皆幻了，才是。到这里一真一切真，故华严圆教称为“一真法界”，禅宗叫做“触类是道，立处皆真”。到底是个什么？是便不是，不是却是，这明明是个悖论，你又如何理会？
秉烛夜游，不尽茫茫无所至，恍然天明。一场梦游，身内身外终是假，忽然梦醒。
而还有多少人，将这光影与外在事物的真实划等号了？以为这光影就是真实？这就是所谓执幻为真，妄想执著的实质所在，故佛陀证道时感叹：“众生皆具如来智慧徳相，只因妄想执著故，不能证得。”这里的关键词，就是“幻”，对幻的认知和体会就是悟入佛道真正的入门；而以幻为真，就是《心经》所谓的“颠倒梦想”。故讲佛自证究竟圆觉境界的《圆觉经》，开篇就讲“离幻”，离一切幻而入的就叫做“如幻三昧”。《金刚经》盖棺定论的主旨一句，所以是：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”原因，就是自心中的一切不过是《圆觉经》所谓的“缘影”，由因缘而来的光影，所谓“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”；人之迷妄，皆来自于《楞严经》开篇就指出的“攀缘”，攀附因缘而以为真实，不知是两回事，所谓“无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者”。
这就是“天下无心外之物”的第一层内涵。
以此推理去、体会去，你将会感受到一切如梦如幻，自己有如活在一场梦中，一切都是假的，《圆觉经》所谓：“如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”何谓“唯心所现，唯识所变”？何谓“三界唯心，万法唯识”？只这是，本无半点委屈调和的可能。马祖大师所谓“凡所见色，即是见心”，你见的一切都只是见的你的心，你逃不开的，连逃的一念都是心中的。凡不如此，正是佛家所谓的“法执”，那在佛家次第里需要先破我执后才能真正触及的东西。若你真用心体会了，这里必只有理屈词穷的梦幻感。但我也知道你是不死心的，毕竟以为真实的观念已经根深蒂固，惯性难移，天地宇宙万物毕竟与人不同的执念纠结难化。那么就进而再说一句：既然人的一切皆是心识所变现的梦幻，那么那些让你不死心的所谓外在事物，你怎么知道不是天地宇宙之真性灵、人之所谓神佛者，他们的心识所变现的呢？不是说“人心小宇宙，天地大宇宙”吗？终是一场梦幻。不要再幻想了，幻想，始终是幻想。
一朵花，如同流出禅宗正法眼藏、涅槃妙心之法脉的“佛祖拈花，迦叶微笑”，真相就是在这里。圭峰宗密大师言：“皆如梦幻，都无所有。”“诸法如梦，诸圣同说。”这是一切圣人所共入之境，儒家佛家之外，道家庄子最爱说的，也是个“梦”字。庄子亲笔的内七篇里，最难解最深邃的是《齐物论》，《齐物论》最后行将收尾而全然打开道眼时，着重发挥的就是这个梦字。
世间种种，王侯将相，红尘繁华，皆是做梦；自此以后，千古文人，皆循着庄子的路，去体悟生命的真味。李太白道，“浮生若梦，为欢几何？”白居易道，“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”杜牧道，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”韦庄道，“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。”李后主道，“梦里不知身是客，一晌贪欢。”欧阳修道，“风月无情人暗换，旧游如梦空肠断。”苏东坡道，“人生如梦，一樽还酹江月。”……终归，还是东坡的，“万事到头都是梦，休休。”
那么，一切是幻，什么又是真？至此，方能触及这终极一问。幻，这是真相；真，则是真谛。真谛亦幻，幻中藏真。故《圆觉经》云：“以幻修幻”。庄子说大觉和大圣，他们知一物。《金刚经》说“应无所住而生其心”，一切皆幻的底下，还有一物。佛陀付嘱迦叶时云“第一义谛”，指向一物。虽这一物亦不可得，可得皆幻，然，毕竟是个什么东西？
说白了：一切皆幻，而最终能“知”一切皆幻的，就是那个真实。这个知不是知解，知解是观念、概念，前面说了，依旧是自心中的幻相。背后明明还有个“知知”的，如果你能找到这个知知的，还是不是，有“是”皆幻，哪怕是“空”，背后必定还有知“知知”的。圭峰云：“设有一法，胜过涅槃，我说亦如梦幻。”唐代庞蕴大居士临终时叮嘱：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”只有剥落到最后，真正“一切”皆幻了，才是。到这里一真一切真，故华严圆教称为“一真法界”，禅宗叫做“触类是道，立处皆真”。到底是个什么？是便不是，不是却是，这明明是个悖论，你又如何理会？
秉烛夜游，不尽茫茫无所至，恍然天明。一场梦游，身内身外终是假，忽然梦醒。
#戬婵[超话]#个人浅析
其实我心里有疑问，为什么婵妹能劝住小二哥，瑶姬是亲妈为啥她劝儿砸就劝出反效果[允悲]
1大概是因为小二哥最孤独无助时的时候守着他保护他相信他理解他支持他的人是婵妹，而他想回到母亲怀抱求安慰的时候，麻麻已经被折磨到神智不清不认得他了（母亲来不及去治愈他家变的伤口，而母亲的离去又彻底撕裂开他的心，这道伤口他治愈不了婵妹也治愈不了，所以嫦娥作为母亲故事中的女主角能指点迷津，但婵妹作为宝莲灯的主人，她的责任就是制止弱水落入人间，人间要遭遇一场大灾难，她没时间去感伤。而且婵妹对朋友好能交心（哪吒太乙狐妹哮哮玉鼎听心嫦娥小金乌灌江口百姓天蓬都保护过婵妹，婵妹真的是团宠啊还有神器宝莲灯护身）二哥哥呢对外人防备心很重，而且对兄弟都是他领头，哮哮是跟着他几千年能了解他，婵妹是他自觉遇上烦心事就去找她（从这里就能知道是二哥哥更依赖婵妹，婵妹虽然孤独寂寞，她也没回灌江口找哥哥呀（可比小二哥一地鸡毛的婚姻幸福多啊[允悲]）她主要是没人陪，可是也跟听心跟嫦娥玩也很开心，跟老刘也能相处很好。孤独寂寞其实更像是借口。至少比当司法天神后的小二哥（被全员误会的日子）过得滋润），师父是引导他成长的智者）
2有宝莲灯之后的婵妹要用宝莲灯拯救人间的责任，同时二哥也卸下了保护妹妹的责任，“他痛苦迷茫想不明白，存在的意义，他需要一个像母亲的女性让他依靠倾诉”（婵妹不行是因为婵妹需要自愈，而且作为哥哥，对妹妹是心疼歉疚的，不忍让小妹了解自己的重压悲伤。万一把妹妹带沟里，他就更痛苦更自闭了[允悲]所以他希望婵妹要照顾好自己，好好活着）
配图为宝莲灯皮肤的婵妹（绿色系人物性格特点默默无闻，脚踏实地，内心平静，为人低调，没有野心，踏踏实实做好自己的工作，极少抱怨。沉稳，不急躁）
图3从服饰看这时二哥哥的性格（灰色系做事干练，教养良好，知识丰富，总是为别人着想，与人方便
黑色系心理压力强，喜欢独处，外表冷静成熟，不易接近，强烈追求完美，认为不合理的事情会感到痛苦，压抑内心，不愿意旁人知道自己心思，也听不进去别人的意见。事情都喜欢自己藏着掖着瞒着，不喜欢把悲伤的事情告诉别人，开心的时候会与别人分享，伤心的时候会自己单独承担，非常有责任感等等）
其实我心里有疑问，为什么婵妹能劝住小二哥，瑶姬是亲妈为啥她劝儿砸就劝出反效果[允悲]
1大概是因为小二哥最孤独无助时的时候守着他保护他相信他理解他支持他的人是婵妹，而他想回到母亲怀抱求安慰的时候，麻麻已经被折磨到神智不清不认得他了（母亲来不及去治愈他家变的伤口，而母亲的离去又彻底撕裂开他的心，这道伤口他治愈不了婵妹也治愈不了，所以嫦娥作为母亲故事中的女主角能指点迷津，但婵妹作为宝莲灯的主人，她的责任就是制止弱水落入人间，人间要遭遇一场大灾难，她没时间去感伤。而且婵妹对朋友好能交心（哪吒太乙狐妹哮哮玉鼎听心嫦娥小金乌灌江口百姓天蓬都保护过婵妹，婵妹真的是团宠啊还有神器宝莲灯护身）二哥哥呢对外人防备心很重，而且对兄弟都是他领头，哮哮是跟着他几千年能了解他，婵妹是他自觉遇上烦心事就去找她（从这里就能知道是二哥哥更依赖婵妹，婵妹虽然孤独寂寞，她也没回灌江口找哥哥呀（可比小二哥一地鸡毛的婚姻幸福多啊[允悲]）她主要是没人陪，可是也跟听心跟嫦娥玩也很开心，跟老刘也能相处很好。孤独寂寞其实更像是借口。至少比当司法天神后的小二哥（被全员误会的日子）过得滋润），师父是引导他成长的智者）
2有宝莲灯之后的婵妹要用宝莲灯拯救人间的责任，同时二哥也卸下了保护妹妹的责任，“他痛苦迷茫想不明白，存在的意义，他需要一个像母亲的女性让他依靠倾诉”（婵妹不行是因为婵妹需要自愈，而且作为哥哥，对妹妹是心疼歉疚的，不忍让小妹了解自己的重压悲伤。万一把妹妹带沟里，他就更痛苦更自闭了[允悲]所以他希望婵妹要照顾好自己，好好活着）
配图为宝莲灯皮肤的婵妹（绿色系人物性格特点默默无闻，脚踏实地，内心平静，为人低调，没有野心，踏踏实实做好自己的工作，极少抱怨。沉稳，不急躁）
图3从服饰看这时二哥哥的性格（灰色系做事干练，教养良好，知识丰富，总是为别人着想，与人方便
黑色系心理压力强，喜欢独处，外表冷静成熟，不易接近，强烈追求完美，认为不合理的事情会感到痛苦，压抑内心，不愿意旁人知道自己心思，也听不进去别人的意见。事情都喜欢自己藏着掖着瞒着，不喜欢把悲伤的事情告诉别人，开心的时候会与别人分享，伤心的时候会自己单独承担，非常有责任感等等）
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