#微博新知博主# 《酷说老子》第一章(23)老子的智慧:无私与自私本质上是一回事吗?
《道德经》第一章【第五句】:
㊣此两者,同出而异名,同谓之玄。
(无名与有名这二者,来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。)
4、
那么综合上述可知,有我和无我根本就没有绝对的界限,只有相对的差异,二者本质上并非是两个东西,而是对立统一的整体。
同理,无私与有私也是如此。
所谓无私,就是心里装着别人。所以无私者的奉献,从另一个角度看,是忠于自己的内心的选择,这——恰恰是有私;反过来也一样,所谓有私(自私),就是心里只考虑自己,所以有私者的自利之举,从另一个角度看,恰恰在客观上促进了社会的发展和进步,这——恰恰是无私。
所以,无为和有为、无言和有言、无趣和有趣等等,但凡是跟“有无”相关联派生出来的相对性词语,莫不如此。
也所以,本章中的“无名”和“有名”只是一对儿形象代言人,老子真正的要阐明的是宇宙之间“无”和“有”的辩证关系,在古代社会,这种洞穿世界本质的智慧可以说是超凡绝伦,足以睥睨众生。
5、
最后,经过以上的一番剖析,我们也就解决了争论一千多年的学术难题,什么难题?
就是本章中的“此两者”究竟指的是“有名与无名”还是“有与无”。
这两派人马各执一词,从北宋首创“有无断句法”的王安石开始,已经吵了一千多年。直到今天,这个问题在学术界依然是众口纷纭,莫衷一是。
其实很简单,老子在此虽然讲的是“无名与有名”同根同源,但本质上阐述的还是“有与无”之间相互转化,相互制约和相互依存的对立统一的关系,就好像两根草丝相互交错缠绕的一股绳子一样。所以老子才会说:
“此两者,同出而异名,同谓之玄。”
【参考资料】:
1、《人间词话•上卷•三》
2、欧阳修《蝶恋花》
3、元好问《颍亭留别》
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
《道德经》第一章【第五句】:
㊣此两者,同出而异名,同谓之玄。
(无名与有名这二者,来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。)
4、
那么综合上述可知,有我和无我根本就没有绝对的界限,只有相对的差异,二者本质上并非是两个东西,而是对立统一的整体。
同理,无私与有私也是如此。
所谓无私,就是心里装着别人。所以无私者的奉献,从另一个角度看,是忠于自己的内心的选择,这——恰恰是有私;反过来也一样,所谓有私(自私),就是心里只考虑自己,所以有私者的自利之举,从另一个角度看,恰恰在客观上促进了社会的发展和进步,这——恰恰是无私。
所以,无为和有为、无言和有言、无趣和有趣等等,但凡是跟“有无”相关联派生出来的相对性词语,莫不如此。
也所以,本章中的“无名”和“有名”只是一对儿形象代言人,老子真正的要阐明的是宇宙之间“无”和“有”的辩证关系,在古代社会,这种洞穿世界本质的智慧可以说是超凡绝伦,足以睥睨众生。
5、
最后,经过以上的一番剖析,我们也就解决了争论一千多年的学术难题,什么难题?
就是本章中的“此两者”究竟指的是“有名与无名”还是“有与无”。
这两派人马各执一词,从北宋首创“有无断句法”的王安石开始,已经吵了一千多年。直到今天,这个问题在学术界依然是众口纷纭,莫衷一是。
其实很简单,老子在此虽然讲的是“无名与有名”同根同源,但本质上阐述的还是“有与无”之间相互转化,相互制约和相互依存的对立统一的关系,就好像两根草丝相互交错缠绕的一股绳子一样。所以老子才会说:
“此两者,同出而异名,同谓之玄。”
【参考资料】:
1、《人间词话•上卷•三》
2、欧阳修《蝶恋花》
3、元好问《颍亭留别》
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
#微博新知博主# 《酷说老子》第一章(22)世界上最可怕的不是为金钱作恶,而是为信仰
去改造世界!
《道德经》第一章:【第五句】
㊣ 此两者,同出而异名,同谓之玄。
(无名与有名这二者,来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。)
3、
顺带一说,在佛教系统中,菩萨与佛的根本分界线,也正是欲望之别。佛教把人的欲望分为两种,一种是贪欲,一种是善法欲①。
所谓贪欲就是指对人世间名利权色等等的执著和迷恋,这是一种不好的欲望;而善法欲则不同,它是指一个人弃恶向善、修己利人、解脱成道高尚追求,所以这种欲望不仅不是坏事,反而是应该提倡的“善法”②③。
说的通俗一点:
菩萨最大的欲望就是要普度众生,而在佛的眼里,虽然自己在普度众生,但是心里既没有普度,也没有众生。
也就是说:
菩萨只是没有世俗的欲望,但是有高尚的欲望;而佛既没有世俗的欲望,也没有高尚的欲望,甚至连有欲和无欲的概念也没有,因为佛是一种跳出了“有欲和无欲”的存在。
换句话也可以说:
佛是一种跳出了“无名与有名”的存在,没错,这正是老子所说的“道”的状态。
无名和有名,二者本质上还是一种名。而“道”是一种跳出了“有名和无名”的存在,换句话说,“有名和无名”都是“道”肚子里的双胞胎,只是名称各异,这就叫“同出而异名”。那么,老子为什么说这很“玄妙”呢?我们下一节再谈。
【参考资料】:
1、《大般涅槃经原文•卷第十三•圣行品第七之三》:“一切众生,有二种爱:一者善爱;二者不善爱。不善爱者,惟愚求之;善法爱者,诸菩萨求。”2、《俱舍论•卷十九(大二九·一○二中)》:“若缘无漏,便非过失,如善法欲,不应舍离。”3、永明延寿《万善同归集•卷第四》引<华严经>:“断善法欲,是菩萨魔事。”
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
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《道德经》第一章:【第五句】
㊣ 此两者,同出而异名,同谓之玄。
(无名与有名这二者,来源相同而名称相异。都可称之为玄妙。)
3、
顺带一说,在佛教系统中,菩萨与佛的根本分界线,也正是欲望之别。佛教把人的欲望分为两种,一种是贪欲,一种是善法欲①。
所谓贪欲就是指对人世间名利权色等等的执著和迷恋,这是一种不好的欲望;而善法欲则不同,它是指一个人弃恶向善、修己利人、解脱成道高尚追求,所以这种欲望不仅不是坏事,反而是应该提倡的“善法”②③。
说的通俗一点:
菩萨最大的欲望就是要普度众生,而在佛的眼里,虽然自己在普度众生,但是心里既没有普度,也没有众生。
也就是说:
菩萨只是没有世俗的欲望,但是有高尚的欲望;而佛既没有世俗的欲望,也没有高尚的欲望,甚至连有欲和无欲的概念也没有,因为佛是一种跳出了“有欲和无欲”的存在。
换句话也可以说:
佛是一种跳出了“无名与有名”的存在,没错,这正是老子所说的“道”的状态。
无名和有名,二者本质上还是一种名。而“道”是一种跳出了“有名和无名”的存在,换句话说,“有名和无名”都是“道”肚子里的双胞胎,只是名称各异,这就叫“同出而异名”。那么,老子为什么说这很“玄妙”呢?我们下一节再谈。
【参考资料】:
1、《大般涅槃经原文•卷第十三•圣行品第七之三》:“一切众生,有二种爱:一者善爱;二者不善爱。不善爱者,惟愚求之;善法爱者,诸菩萨求。”2、《俱舍论•卷十九(大二九·一○二中)》:“若缘无漏,便非过失,如善法欲,不应舍离。”3、永明延寿《万善同归集•卷第四》引<华严经>:“断善法欲,是菩萨魔事。”
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
#微博新知博主# 《酷说老子》第一章(21)宫本武藏:顶尖高手的心态,就是三个字!
《道德经》第一章:【第四句】
㊣故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
(因此,要常从“无欲”中去观悟“道”的奥妙。要常从“有欲”中去体察“道”的端倪。)
1、
这一句的断句,同样存在争议。
㈠学界主流断句为:
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
㈡学界非主流断句为:
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
2、
我依旧支持非主流,为什么呢?因为有两个证据。证据⑴,马王堆出土的帛书本为:
“恒无欲也,恒有欲也。”
证据⑵,还是从文法来看第一种断句:
“欲”字同样没有存活的意义,可以直接推出午门斩首。
因为老子完全可以写成:
故常无,以观其妙;常有,以观其徼。
所以老子的本意是:
“常无欲,常有欲。”
那么, 这是在表达什么呢?
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
《道德经》第一章:【第四句】
㊣故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
(因此,要常从“无欲”中去观悟“道”的奥妙。要常从“有欲”中去体察“道”的端倪。)
1、
这一句的断句,同样存在争议。
㈠学界主流断句为:
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
㈡学界非主流断句为:
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
2、
我依旧支持非主流,为什么呢?因为有两个证据。证据⑴,马王堆出土的帛书本为:
“恒无欲也,恒有欲也。”
证据⑵,还是从文法来看第一种断句:
“欲”字同样没有存活的意义,可以直接推出午门斩首。
因为老子完全可以写成:
故常无,以观其妙;常有,以观其徼。
所以老子的本意是:
“常无欲,常有欲。”
那么, 这是在表达什么呢?
作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。
你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!
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