正官贴身的女命，暗恋一男生十年未恋，今年姻缘来临能否走出魔障
读者：师傅，我现在每天的状态都好差，工作没法找到头绪，经常半夜里睡不着觉，第二天的上班很是没有精神，而且感情生活也一直都是乱糟糟的。 我是90年出生的女生，现在是在一家电商公司工作，然后今年老板又发起狠劲来想要变革公司，淘汰一部分人然后在改变公司方针策略，要换项目进行新的一轮投资。我被分到了一个新的项目小组里负责某一项环节，但是这个任务到我手里现在已经有快一个星期了，别人都有了很大的进展，而我却依然还是钢拿到手的时候的样子，一点怎么做工作的头绪都没有，天天查资料找资料看的也脑子昏昏沉沉的，很累，也很有压力，更是难受自己找不到方法。
然后我感情上也很有问题，我现在三十岁的人了没有结婚，就连一次正式的恋爱也没有谈过，虽然我也时常有接触的男生，但却都不是我喜欢的类型，接触了之后都不是我想要的。我在上大学的时候暗恋过一个男生，有好几年时间，但是对方有女朋友，我也一直都没有去打扰他，只是把那份想法深埋在心里，闺蜜经常说我是一根筋，说喜欢就去追啊，要主动什么的，可是我现在连他去了哪里都不知道，联系方式更没有，还怎么可能再有机会了。
我就是想请师傅给看看我的事业方面的运势，我这两年会不会有失业的情况，我现在的工作适合我吗？我的婚姻还有希望吗还会遇到一个喜欢的男人吗？
师傅分析八字
坤造：庚午年、癸未月、丙子日、丁酉时。
一生所要走的大运：壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅、丁丑、丙子。约1岁起大运，目前2021年刚进入到31岁到40岁之间的己卯大运上。
八字丙火日主生在未土月上虽然失令，虽年支午火和时干丁火助身，但八字偏弱一点，以印比为喜用。
在事业方面上：年月财官相生好似很不错，很有利工作的样子，但实际财星坐午火劫财，只能说明你早年家庭条件尚可，官星坐未土伤官受克制，官星不能受克，否则工作不利，表面看你好像是在认真的干工作，很努力，但实际上你所做的大多都是无用功，干不到点子上，结合你现在的状况，你在实际工作上查看了很多的资料，看了很多的东西，但是你却一点记录的想法都没有，你只是凭自己的感觉在去看那些文字而已，你为什么不在找资料的时候顺便把一些有用的东西记录下来呢？
你光看你能记住多少东西，你把你所有找到的资料，所有相关的信息你都记录下来，最后你在来汇总组合一下，什么信息对你有用，什么对你没用这不就一目了然了，另外你现在是新的一个项目的开始你所做的工作就是测试就是如何运行起来，光看你能看出来什么，要不然就有实践出真知这句话了，你只有在干的过程中去找问题你才能解决问题。另外你找资料你的去找那些经验分享，去找别人是怎么做成功的经验，而不是光看介绍了解规则什么的。
感情方面，你月柱伤官见官，官星受损，就容易在感情上失利，另外伤官见官的人也在挑选另一半的标准上比较高规格，家庭条件了，个人长相了，个体能力了，性格特点了等等这些方面都有要求想法。
实际上你自己也知道这样的问题，当然实际上你挑，主要还是因为有喜欢的人，子癸水都贴身为用，有喜欢的人就容易不下其他人了，正官星的人就这样，对感情专一，感情上就是一根筋。
但是你现在既然都不知道对方在什么地方联系方式也没有，那就断了念想吧，也不要在念念不忘了，这么些年过去了对方多半也是早已有了妻子家室了，你在惦记下去这都成了你的执念魔障了都，天下男人多的是，凭你的条件也是很有机会遇到一个不错的男人的
流年大运
你现在在31岁到40岁的己卯大运上，大运干支伤官配印，印制伤官，整体的运势来说是逐渐上升的，是不错的运势，对你的事业你的财运都有一定的增幅作用，但是对你的感情来说就不是多好了，伤官出现就容易挑剔，印星出现说明家中长辈多半会为了你的婚姻之事操劳，或会有给你介绍的对象。 19年己亥，伤官制杀，虽然也是有情缘的机会，但是多半最后因为自身没有感觉或相不中、看不上而不了了之。
20年庚子，才坐官，财官相生，对你来说事业运很不太理想，你们公司的业务也下降厉害，工作也是遇到不少难题。而感情方面子水正官星出现且又是婚宫之字，代表着这一年上遇到正缘的信息很强，但是你也没有看的上，也无感情，被你拒绝了，这是你自己主动放弃机缘错过了。
21年辛丑，食伤生财年，事业财运运势较差，财旺而累身，赚不到钱，反而还容易操劳辛苦之象；感情方面这一年也多半较难遇到什么姻缘之事，虽然丙辛相合，财星合身有成家之象，但看你的情况即便是出现的男生情缘你还是会不满意的，你满意的只是当初暗恋的那个男孩。
读者：师傅，我现在每天的状态都好差，工作没法找到头绪，经常半夜里睡不着觉，第二天的上班很是没有精神，而且感情生活也一直都是乱糟糟的。 我是90年出生的女生，现在是在一家电商公司工作，然后今年老板又发起狠劲来想要变革公司，淘汰一部分人然后在改变公司方针策略，要换项目进行新的一轮投资。我被分到了一个新的项目小组里负责某一项环节，但是这个任务到我手里现在已经有快一个星期了，别人都有了很大的进展，而我却依然还是钢拿到手的时候的样子，一点怎么做工作的头绪都没有，天天查资料找资料看的也脑子昏昏沉沉的，很累，也很有压力，更是难受自己找不到方法。
然后我感情上也很有问题，我现在三十岁的人了没有结婚，就连一次正式的恋爱也没有谈过，虽然我也时常有接触的男生，但却都不是我喜欢的类型，接触了之后都不是我想要的。我在上大学的时候暗恋过一个男生，有好几年时间，但是对方有女朋友，我也一直都没有去打扰他，只是把那份想法深埋在心里，闺蜜经常说我是一根筋，说喜欢就去追啊，要主动什么的，可是我现在连他去了哪里都不知道，联系方式更没有，还怎么可能再有机会了。
我就是想请师傅给看看我的事业方面的运势，我这两年会不会有失业的情况，我现在的工作适合我吗？我的婚姻还有希望吗还会遇到一个喜欢的男人吗？
师傅分析八字
坤造：庚午年、癸未月、丙子日、丁酉时。
一生所要走的大运：壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅、丁丑、丙子。约1岁起大运，目前2021年刚进入到31岁到40岁之间的己卯大运上。
八字丙火日主生在未土月上虽然失令，虽年支午火和时干丁火助身，但八字偏弱一点，以印比为喜用。
在事业方面上：年月财官相生好似很不错，很有利工作的样子，但实际财星坐午火劫财，只能说明你早年家庭条件尚可，官星坐未土伤官受克制，官星不能受克，否则工作不利，表面看你好像是在认真的干工作，很努力，但实际上你所做的大多都是无用功，干不到点子上，结合你现在的状况，你在实际工作上查看了很多的资料，看了很多的东西，但是你却一点记录的想法都没有，你只是凭自己的感觉在去看那些文字而已，你为什么不在找资料的时候顺便把一些有用的东西记录下来呢？
你光看你能记住多少东西，你把你所有找到的资料，所有相关的信息你都记录下来，最后你在来汇总组合一下，什么信息对你有用，什么对你没用这不就一目了然了，另外你现在是新的一个项目的开始你所做的工作就是测试就是如何运行起来，光看你能看出来什么，要不然就有实践出真知这句话了，你只有在干的过程中去找问题你才能解决问题。另外你找资料你的去找那些经验分享，去找别人是怎么做成功的经验，而不是光看介绍了解规则什么的。
感情方面，你月柱伤官见官，官星受损，就容易在感情上失利，另外伤官见官的人也在挑选另一半的标准上比较高规格，家庭条件了，个人长相了，个体能力了，性格特点了等等这些方面都有要求想法。
实际上你自己也知道这样的问题，当然实际上你挑，主要还是因为有喜欢的人，子癸水都贴身为用，有喜欢的人就容易不下其他人了，正官星的人就这样，对感情专一，感情上就是一根筋。
但是你现在既然都不知道对方在什么地方联系方式也没有，那就断了念想吧，也不要在念念不忘了，这么些年过去了对方多半也是早已有了妻子家室了，你在惦记下去这都成了你的执念魔障了都，天下男人多的是，凭你的条件也是很有机会遇到一个不错的男人的
流年大运
你现在在31岁到40岁的己卯大运上，大运干支伤官配印，印制伤官，整体的运势来说是逐渐上升的，是不错的运势，对你的事业你的财运都有一定的增幅作用，但是对你的感情来说就不是多好了，伤官出现就容易挑剔，印星出现说明家中长辈多半会为了你的婚姻之事操劳，或会有给你介绍的对象。 19年己亥，伤官制杀，虽然也是有情缘的机会，但是多半最后因为自身没有感觉或相不中、看不上而不了了之。
20年庚子，才坐官，财官相生，对你来说事业运很不太理想，你们公司的业务也下降厉害，工作也是遇到不少难题。而感情方面子水正官星出现且又是婚宫之字，代表着这一年上遇到正缘的信息很强，但是你也没有看的上，也无感情，被你拒绝了，这是你自己主动放弃机缘错过了。
21年辛丑，食伤生财年，事业财运运势较差，财旺而累身，赚不到钱，反而还容易操劳辛苦之象；感情方面这一年也多半较难遇到什么姻缘之事，虽然丙辛相合，财星合身有成家之象，但看你的情况即便是出现的男生情缘你还是会不满意的，你满意的只是当初暗恋的那个男孩。
庄子：一个千古独绝的心灵
《庄子》有“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，其中哪些是由庄子本人所作？历代学者都有不同的看法，比如苏东坡认为“说剑”“让王”“盗跖”“渔父”这四篇断然不是庄子本人所作；王夫之在《庄子解》中明确讲到“外篇”15篇全都不是庄子本人所作，甚至批评其中的一篇是“软美肤俗”（《庄子解·刻意》），在他看来《庄子》的“外篇”是“后世学庄者为之”。总之，大部分学者都不认同“内、外、杂”都出自于庄子，因为不管是文风、思想境界，还是思想主题、对人物评价，它们之间的差别特别明显。但是，到底“内篇”是庄子本人所作，还是“外、杂篇”是庄子本人所作？对于这个问题一直有争议。近代学者分成两派，其中有少部分学者认为“外、杂篇”是庄子本人所作，“内篇”反而不是，在这一派中影响最大的是任继愈，依据是《史记》中司马迁为庄子作传的时候，所引用的庄子的话全都来自“外、杂篇”，而没有引“内篇”。不得不说这个证据是不能轻视的，因为无论如何我们离庄子都比司马迁离庄子要远太多，司马迁当年所能看到的先秦时期的史料肯定比我们所能看到的要更为丰富。另一派则认为“内篇”是出自于庄子本人，而“外、杂篇”则不是，在上世纪八十年代的时候，当时还是张岱年先生博士的刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。除此之外，我还发现在《庄子》的“外、杂篇”里有相当部分的篇章是在模仿“内篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遥游》，这个观点在《中国哲学十五讲》里的《庄子》一节中曾在注释中谈到。《逍遥游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遥游》第一章讲“小大之辩”，《秋水篇》第一章也是讲“小大之辩”。《逍遥游》最后两章是庄子和惠施之间的讨论，《秋水篇》最后两章也是庄子和惠施之间的讨论，而且讨论的结构也是一致的。但是，如果仔细看《秋水篇》对“小大之辩”的讨论，就会发现其思想的深刻程度在根本上远远达不到《逍遥游》的高度。因此，我们要对《庄子》进行真正的研读，重点就应该放在《庄子》的“内七篇”，但并不是说“外、杂篇”不应该读，因为尽管“外、杂篇”是后世学庄者所作，但在某种意义上也是对《庄子》“内七篇”的理解。因为这里面汇集到的文献篇章都离庄子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以对于我们理解庄子是很重要的。而且这些后世学庄者对庄子的某些思想片断有充分的发挥和展现，其中的有些篇章也确实很妙。很多人以为《庄子》之美在于“庄周梦蝶”里，其实《庄子》文章之美、最难写的是非大手笔不能为的《人间世》，尤其是《人间世》的第一章要编出一段颜回和孔子对话，而且颜回每次说完之后，在孔子的提点之下还要不断提高，其中既要符合颜回的思想和个性，还得能够在孔子引导之下不断提高，这是非常难写的。那么，为什么庄子要用一种最难写的方式写《庄子》？因为之前经典中的对话基本上都是实际发生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些润色，证据就在于《孟子》有几处“答非所问”的错误，是因为孟子没听清楚对方的问题就直接回答。《论语》里也都是孔子的弟子直接记录孔子的言行，只是在文字上有所润色。然而，《庄子》却不同于《孟子》和《论语》，是庄子编的，那么庄子为什么要这么做呢？庄子的后学里有人探讨原因，其中最著名的就是“杂篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。为什么要“重言”？“重”就是引重人之话，引历史上传说中伟大的圣贤，借他们的口来说话，比如《内篇·齐物论》中的“昔者尧问于舜曰”。但是我认为这是一种很肤浅、庸俗的看法，因为这种引证最终是为了说服别人，但是庄子为什么要这么做呢？这个问题的关键在于他要“说不可言说者”。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。能够认识到哲学表达中的语言困境，尤其是对其中最根本所见的表达困境的不只是有庄子，但只有庄子停下来，不可往前走，因为没有办法言说。如果《庄子》“内七篇”里都是像《齐物论》第二章，或者是《大宗师》开篇的第一章、第二章，亦或者是《应帝王》的倒数第二章那样的平铺直叙，那么马上就有一个问题：谁在说话？说话的这个人是“至德者”吗？说话的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所见应该归于沉默，就不能进入言说。如果直接写陈述的人，他不是个“至德者”，他既然没达到“至德”，没达到最高的境界，那他所说的是真知吗？怎么可能是真知呢？这涉及到了说与不可说的根本问题。于是，庄子开始进入到这样的写作当中，开始用对话的方式来写作
《庄子》有“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，其中哪些是由庄子本人所作？历代学者都有不同的看法，比如苏东坡认为“说剑”“让王”“盗跖”“渔父”这四篇断然不是庄子本人所作；王夫之在《庄子解》中明确讲到“外篇”15篇全都不是庄子本人所作，甚至批评其中的一篇是“软美肤俗”（《庄子解·刻意》），在他看来《庄子》的“外篇”是“后世学庄者为之”。总之，大部分学者都不认同“内、外、杂”都出自于庄子，因为不管是文风、思想境界，还是思想主题、对人物评价，它们之间的差别特别明显。但是，到底“内篇”是庄子本人所作，还是“外、杂篇”是庄子本人所作？对于这个问题一直有争议。近代学者分成两派，其中有少部分学者认为“外、杂篇”是庄子本人所作，“内篇”反而不是，在这一派中影响最大的是任继愈，依据是《史记》中司马迁为庄子作传的时候，所引用的庄子的话全都来自“外、杂篇”，而没有引“内篇”。不得不说这个证据是不能轻视的，因为无论如何我们离庄子都比司马迁离庄子要远太多，司马迁当年所能看到的先秦时期的史料肯定比我们所能看到的要更为丰富。另一派则认为“内篇”是出自于庄子本人，而“外、杂篇”则不是，在上世纪八十年代的时候，当时还是张岱年先生博士的刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。除此之外，我还发现在《庄子》的“外、杂篇”里有相当部分的篇章是在模仿“内篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遥游》，这个观点在《中国哲学十五讲》里的《庄子》一节中曾在注释中谈到。《逍遥游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遥游》第一章讲“小大之辩”，《秋水篇》第一章也是讲“小大之辩”。《逍遥游》最后两章是庄子和惠施之间的讨论，《秋水篇》最后两章也是庄子和惠施之间的讨论，而且讨论的结构也是一致的。但是，如果仔细看《秋水篇》对“小大之辩”的讨论，就会发现其思想的深刻程度在根本上远远达不到《逍遥游》的高度。因此，我们要对《庄子》进行真正的研读，重点就应该放在《庄子》的“内七篇”，但并不是说“外、杂篇”不应该读，因为尽管“外、杂篇”是后世学庄者所作，但在某种意义上也是对《庄子》“内七篇”的理解。因为这里面汇集到的文献篇章都离庄子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以对于我们理解庄子是很重要的。而且这些后世学庄者对庄子的某些思想片断有充分的发挥和展现，其中的有些篇章也确实很妙。很多人以为《庄子》之美在于“庄周梦蝶”里，其实《庄子》文章之美、最难写的是非大手笔不能为的《人间世》，尤其是《人间世》的第一章要编出一段颜回和孔子对话，而且颜回每次说完之后，在孔子的提点之下还要不断提高，其中既要符合颜回的思想和个性，还得能够在孔子引导之下不断提高，这是非常难写的。那么，为什么庄子要用一种最难写的方式写《庄子》？因为之前经典中的对话基本上都是实际发生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些润色，证据就在于《孟子》有几处“答非所问”的错误，是因为孟子没听清楚对方的问题就直接回答。《论语》里也都是孔子的弟子直接记录孔子的言行，只是在文字上有所润色。然而，《庄子》却不同于《孟子》和《论语》，是庄子编的，那么庄子为什么要这么做呢？庄子的后学里有人探讨原因，其中最著名的就是“杂篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。为什么要“重言”？“重”就是引重人之话，引历史上传说中伟大的圣贤，借他们的口来说话，比如《内篇·齐物论》中的“昔者尧问于舜曰”。但是我认为这是一种很肤浅、庸俗的看法，因为这种引证最终是为了说服别人，但是庄子为什么要这么做呢？这个问题的关键在于他要“说不可言说者”。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。能够认识到哲学表达中的语言困境，尤其是对其中最根本所见的表达困境的不只是有庄子，但只有庄子停下来，不可往前走，因为没有办法言说。如果《庄子》“内七篇”里都是像《齐物论》第二章，或者是《大宗师》开篇的第一章、第二章，亦或者是《应帝王》的倒数第二章那样的平铺直叙，那么马上就有一个问题：谁在说话？说话的这个人是“至德者”吗？说话的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所见应该归于沉默，就不能进入言说。如果直接写陈述的人，他不是个“至德者”，他既然没达到“至德”，没达到最高的境界，那他所说的是真知吗？怎么可能是真知呢？这涉及到了说与不可说的根本问题。于是，庄子开始进入到这样的写作当中，开始用对话的方式来写作
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