无畏上师开示：
活用人生无怨无悔

（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）

人命在呼吸间。这个人命是指肉体生命的存亡而言。肉体生命是由地、水、火、风这四大物质暂时和合而成的。四大物质的聚散离合就形成了生、老、病、死的过程。

由于这段生老病死的过程转化极为「无常、迅速」，常令世人有无法澈知，又无法接受的痛苦。许多时候，我们总是因汲汲于不可知的未来，却往往错过今天这个时候该做的事；而更多时候，我们从未准备去思考应付死亡后无穷尽的时间、状况，却一直在向死亡迈进。生死事大，古今皆然。

其实，肉体中的生命就好比是主人翁，肉体则是航行在人间的船只工具，主人总要上岸，船只也总有沉没搁浅；或破损报废的时候。船只不能永远拥有，因此，善用船只，以及找寻真正的主人翁，成为人世间修行的重要课题。

六祖慧能大师参透生灭无常的肉体生命，直彻肉体生命的本源赫然大悟；自觉圣智的真生命才是人真正的主人翁。这无上菩提之自性是一切种智，是宇宙间不生不灭的能源。自觉圣智应缘起用时，遍满一切处。可说宇宙间万事万物包括山河大地、你我肉体、花红柳绿，全是这不生不灭的真如，随缘示现出来的生灭相；同时，无论是缘生或缘灭，都不会因景物的变化，而隐藏的真如的大好风光。

这真生命的应缘而起，今天应这个身命的机缘而起作用，明日或许应令一个身命的机缘而起作用，所以无形自性真生命，是交融在众生的身命中，生生不息。换句话说，真我的大生命是交融在多小我的生命当中，共生共存，相辅相成。

因此，世人若想解决生死大事，出离生死苦海，必须自看智慧，取自本心般若之性，对于真生命本源，确实有一番「冷暖自知」的自内证。如此慧炬火光内燃，面对缘生缘灭的万象，「真如」能随缘再生灭，事相上发挥活生生的作用，缘尽时，不逐缘攀缘，当下能即相离相的返本归缘，亲切体会到清净、自在、逍遥、活泼的本色风光。

「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」。人贵为万物之灵，六道中，也只有人才能转机转境。要成佛菩萨，或是要堕落三恶道，全看人的发心。我们确实应该珍惜有用的人生，好好发挥生命的智慧，好好运用肉体生命的功能，自利利他。

日本正受老人说：「天下最要紧的事，就是今天这个时候的事」。也就是一日服务，发挥生命功能的生活，意大利文艺复兴时期的艺术家达文西说：「充分活用的人生，带来一个明白的死」。印度诗人哲泰戈尔说：「让生时美丽似夏花，让死时美丽如秋叶」。活用的人生，无怨无悔；尚复何求！
发布者：无畏洲上师

《看原作聊摄影》第一季第三期打卡

这次讲到尤金阿杰
法国巴黎著名摄影师
他接触摄影时已经是不惑之年
之前做过演员、画家，但都不是很成功
后来摄影开始慢慢流行，他依靠拍一些街景卖给画家赚钱
他所在的年代正好赶上工业革命，城市飞速发展，很多很多老建筑都要被拆
因此他萌生出了一种想把这些老建筑通过拍摄留下来的想法

此刻我听了特别有共鸣，因为阿哲也是喜欢这些老建筑，在台湾经济飞速发展过程中，通过绘画来留住即将被拆的老建筑等等，包括现在喜欢用摄影记录这些美的老建筑。所以这么说哲哲也是一个不折不扣的艺术家[doge]希望他也能发展发展成为一个摄影家[doge]

言归正传

上次谈到的曼雷，是尤金阿杰邻居，慢慢的两个人就成为了很要好的朋友。与曼雷不同，尤金阿杰生活贫苦，所持的相机也是一个非常老的相机，也没有自己的自拍照。（可能大多数摄影家都不喜欢给自己拍照吧）曼雷让自己的助手给尤金阿杰拍了几张自己，等过了几个星期送照片时尤金阿杰已经去世了。

感叹他这一生，在贫苦中度过，丝毫没觉得自己是什么艺术家，只把自己当成一个摄影师。但他是一个很伟大艺术家，影响了很多后来的摄影大师。

推动艺术发展的根源就在于突破和创新。我们要讨论的是，这个世界还留给我们多少话语的领地。如果说，但丁对中世纪的神学、哲学、科学的研究都把他推向了文学的极至而产生了“神曲”的话，当今世界上，人们与知识之间的距离不是越来越近，而是越来越远了。假如一个人一生什么都不干，完全用来读书，也根本不可能穷尽当今世界已有的知识，这会使人面对世界变的不自信起来。边缘科学的诞生，诸多学科的分支和交叉，以至于走出你的专业而面对另一个专业时，你就像个盲人。我们看到，二十世纪的宏篇巨著越来越少。
随着诸多自然神秘现象被科学的解析和破译，我们的想象空间越来越少，我们对周边环境的认识也更具客现的现实色彩。很显然，我们无法像先人那样仰望星空时，会产生无限神秘的联想。在给予我们联想的心理空间缩小的同时，关于太阳、月亮、爱情、土地、自然景观，生活等等的话语范围同样在缩小。我们可以试想人类从古至今，哲人们和艺术家仰望着太阳、月亮和星空，重复构建着各自认为独特的话语方式，就像男人与女人之间的关系，被艺术反复重复着一个古老话题。这个话语花园中已站满了园丁，如果不是超级技艺的园丁恐怕难有立足之地，我想该园门口一定写着:闲人免进！
大家知道，神话是人类童年时期的产物，古希腊神话曾经给全世界的文人墨客创造了话语源泉。毫无疑问，人类已过了童年，那种澎湃的热血、未来的撞憬、理想的奋斗，渐渐被为生存而努力的现实生活所替代，这是人类疑惑的时代，因此产生了《百年孤独》。马克思也在沉思：“随着这些自然力之实际支配，神话也就消失了。”“因而史诗的必要条件岂不是要消失吗？”（“政治经济学批判”导言）马克思试途努力寻找人类“成人”阶段艺术的答案，但他受到了他的时代局限。人类成年后的神话仍然有可能存在，但完全是理性化的想象，不过其命名的方式变了。黑格尔曾经预言：人类的文学到莎士比亚就为止了，而哲学到他就为止了，事实证明地球一刻也没有停止转动。