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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
『四谛论』所说，是引「分别部说」。分别部，依真谛译『部执异论』，与玄奘所译说假部 Prajn~aptiva^din相当。说假部说一时见四谛，其实是见灭谛无为寂静离生灭。见灭就是离苦、断集、修道，所以说一时见四谛。法藏部所说相近，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五(大正二七‧九二七下)说：
 
　　 「有说：唯无相三摩地，能入正性离生，如达摩!5鵋多部说。彼说以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生」。

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　　4.对「次第见谛」的「一念见谛」说：苦、集、灭、道──四圣谛，是圣者如实知见的真理。经上或说「见苦、集、灭、道」，或说「见苦，断集，证灭，修道」，这是引起不同修法的根源。说一切有系是次第见(四)谛的，如说一切有部十六心见谛，犊子部Va^tsi^putri^ya系十二心见谛，经部室利逻多S/ri^ra^ta八心见谛，都属于渐见系统。见谛要从见苦谛开始，所以是「见苦得道」的。一心见谛说，传有明确说明的，如真谛Parama$rtha译『四谛论』卷一(大 [P364] 正三二‧三七八上、三七九上)说：
 
　　 「若见无为法寂离生灭，四义一时成。异此无为寂静，是名苦谛。由除此故，无为法寂静，是名集谛。无为法即是灭谛。能观此寂静，及见无为，即是道谛。以是义故，四相虽别，得一时观」。 「我说一时见四谛：一时离(苦)，一时除(集)，一时得(灭)，一时修(道)。故说余谛，非为无用。……复次，四中随知一已，即通余谛，如知一粒，则通余粒」。

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2.对「一切有」的「一切无」说：三藏圣典中，说有，说空，都是有所据的。但宣说一切无(空)，不能不说是非常的见解。『成实论』「一切有无品」，对一切有与一切无，所说都不分 [P362] 明。这是三藏中的「十论」之一，应该是部派佛教的一项见解。『大智度论』卷一(大正二五‧六一上)说：

　　 「更有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无」。

　　佛法中的方广道人(道人是比丘的旧译)，说一切法无，为龙树Na^ga^rjuna所破斥的，应是铜鍱部所传的方广部Vetullaka，也称说大空部Maha^sun~n~ata^va^din。『论事』一七‧六──一０；一八‧一──二，说到大空部执。『顺正理论』说：「都无论者，说一切法都无自性，皆似空花」(12)，可能也是这一学派。称为方广部，与九分教中的「方广」vaipulya,vetulla 有关。大乘佛法兴起，经典都名为「方广」(或译方等vaipulya)。「一切无」者在说一切法不生不灭的深义上，无疑已到达大乘法的边缘。