天传弥勒新经 28
(2015-11-14 22:37:46)
转载▼
人人皆行善德事，世间风气会改革。
以善为荣恶为耻，善德多了恶被淹。
多人行善风气变，善心善人遍世间。
大慈大悲人人作，善德行为成平凡。
人人皆是善德心，无有我执无私贪。
[为公为众为集体]，[极乐世界在世间]。
弥勒新法讲修心，修心为本正本根。
[修得心净成净土，心清意净佛心田]。
人人极乐无争斗，人人慈善相互关。
平等待人无分别，互相善心乐天年。531
风调雨顺升平世，国泰民安有吃穿。
人人生活有保障，无有盗贼无欺骗。
世界人民和平处，再无烽火与狼烟。
弥勒新经善法传，以善治世救劫难。
善法治世白阳法，白阳治世整大千。
大干世界换新貌，环球变化换新颜。
[中天中国立中心]，[佛光普照皆超前]。
[经济繁荣国富强]，[人民康泰乐天年]。
[东方巨龙腾空起]，[科学发展世界先]。
[从今再无奴役苦]，[日新月异太平年]。532
龙华三会白阳盘，弥勒新经天下传。
[弥勒佛祖整乾坤]，[日月星辰有改变]。
新经治世善为法，善法普渡救劫难。
有缘得经活学用，弃恶扬善结佛缘。
[破旧立新白阳法]，[重整乾坤换新天]。
众生学用新经宝，新经引路返天盘。
天佛渡人传经宝，经宝引路道通天。
[通天大道弥勒指]，[金光大道走中间]。
[左右摇摆非正路]，[弥勒新经大路宽]。
[新经原版印数少]，[得到始版广印传]。
古经传播数千年，随处可求不为鲜。
[新经新传时数限]，[佛缘不深难得见]。533
[印传新经功德大，助资印传是路钱]。
古经旧典随处见，多人积存已不鲜。
新经新言新法理，白阳治世新法盘。
自渡渡人菩萨行，印传新经结佛缘。
[助资印经是真善，经书流传万千年]。
经书渡人无计数，子孙后代相继传。
[世世代代功德续，佛光普照子孙贤]。
[善举全凭自发心，不可与人互比攀]。
[比攀行善功德小，量力而行大善缘]。
新经新传数量少，缺者为贵大宣传。
古经随处皆可得，印传多了浪费钱。
[好钢用到刀刃上]，[钱少用到解急难]。534
[以善为法新经旨]，[印传新经大善缘]。
[修子自悟自主为]，[良机抓住不可拖]。
谁修谁得金刚理，善德之举证心田。
积行善德自主为，量力而行发自心。
攀比行善非真意，条件不同量力为。
经济条件有差别，吃穿用行不统一。
富者服装千万元，贫者几元仅遮体。
富者顿饭千百元，贫者护口一三元。
富者出行毫华车，贫者步行为省钱。
善者自俭助别人，奢者挥金比吃穿。
挥金如土摆阔气，不管穷人苦与寒。
吸合香烟上百元，遇穷不肯舍几元。
自己少吸一支烟，可供穷人吃顿饭。
天地玄殊无法比，善恶之别天地渊。535
弥勒新经传善法，善法治世是必然。
人人除恶树善念，天下太平社会安。
为了扬善传新经，广传新经善德缘。
[广印新经结善缘，结下善缘辈辈传]。
子孙后代播善种，子孙后代辈辈贤。
[施舍印经传善法，善法治世结佛缘]。
[广结善缘朋友多，广结善缘种福田]。
大慈大悲菩提心，善德行为学圣贤。
[人品善恶非凭说]，[实践行为证功果]。
[弥勒新经天下传]，[有缘得书认真看]。
[诚学真修必受益]，[有了体会广宣传]。
无钱印书用口讲，口讲印经皆同然。
量力而为发自心，修心为本即此言。
修心为本助众生，心忆众生已同源。
自渡渡人菩萨心，弘法渡人是关键。
[弘法形式多样化，量力而为在心田]。
自得经宝想别人，大家共得结善缘。
自己力弱联大家，共同捧柴火燃高。
动员大家共出力，广传善法众受益。
人人行善众人乐，互敬互爱善心田。
善法治世断恶念，贪字即是万恶源。
一事当前先思我，自己独贪即恶源。
恶行邪念一母生，善正之心是同源。
弃恶扬善修正道，破旧立新善德源。537
真诚修子护新法，广传新经结善缘。
[善德功果积圆满]，[弥勒迎你返天盘]。
善德功果究多少？不是凭人口头说。
实践检验真理准，实作不言功不没。
[改邪归正持经修]，[明心见性有盼头]。
[修行路线方向对]，[以善为法不可离]。
[善法治世白阳法]，[万法归善是唯一]。
[离善言法非正法]，[离善言修是邪修]。
[离善修行是妄语]，[缺善无德皆邪行]。
[辨别正邪看善恶]，[善舍恶贪分水岭]。
弥勒新经契机传，救渡天下众女男。
信者真修皆得渡，疑者谤法遭天谴。538
谤佛谤法滔天罪，违犯天条罪难脱。
[五眼六通尚未得]，[竟干疑慢诽谤佛]。
[谤佛谤法罪无赦]，[永劫沉沦无出期]。
不修不可造口业，口业多了佛难救。
[信願行修不可偏]，[三者共进齐向前]。
[信是基础願是力]，[願大力强行不难]。
[人佛众生是一根]，[全在觉悟功过分]。
修佛觉悟心清净，众生迷昧心染尘。
诸经文义言行善，无有慈心不施钱。
[舍积善德自储蓄]，[善舍得福报必来]。
释迦住世留经卷，三教圣人治书经。
收元结果龙华会，龙华三会考三乘。539
[弥勒治世白阳祖]，[通灵传法传新经]。
[弥勒当来白阳祖]，[天法通灵经传来]。
[三期末劫五行混]，[四生六道尽遭灾]。
[天佛不忍开普渡]，[劝化众生归善门]。
[真人菩萨均下界]，[星宿罗汉皆临凡]。
[真武老祖号天真]，[先替弥勒来收元]。
[真假难辨佛能辩]，[人不知情佛知情]。
[龙华三会佛传经]，[诸天佛祖助办道]。
真祖师替天传道，善人真修得真果。
邪师邪说图财利，真佛子驾船航行。
痴迷子不识真假，以假当真误修行。540
[现如今三龙华三佛掌定]。
[三龙华考三乘九品分清]。
[龙华会考道德封贤挂号]。
[龙华会考皇胎九品三乘]。
[有功的皇胎子增级上品]。
[标上名褂了号永续长生]。
三会龙华办收元，弓长老祖驾金船。
[金船驾起游苦海，不渡无缘渡有缘]。
天真圣祖暗临凡，世上多人不知然。
[有朝一日大收元，哭的哭来笑的笑]。
弓长出世少人知，度尽万教来归一。
走马传道时期至，度惺皇胎早出期。541
各门头领把头低，万教归一续宗技。
[天佛无生大收元，诸佛诸祖装一船。
凭收万祖归元印，无影山前渡有缘。
上船就能蹬彼岸，家乡圣景把身安。
无生老母法船大，装尽万国九洲贤。
有缘早把金船上，龙华三会未来盘。]
瑶池金母治收元，意借弓长大道传。
挂起圣蓝作招牌，先收四亿大觉仙。
弓长传法五雷现，要救九六众佛仙。
千门万教齐归正，同赴龙华极乐天。
天真老祖显神通，弓长出世现真经。
龙华真经出了世，千门万教归正宗。542
正修佛子随缘行，有机施善必助行。
闻说弥勒传新经，主动助印善德行。
助资千元不记名，不求扬名是真功。
[有为之法有名姓]，[无为佛法不落空]。
[天佛当即著名册]，[无为之法记真功]。
此类修子真修心，不图名利施善行。
实施善德有佛护，暗中加持灵随行。
诚修真善不张扬，闻机主动表心肠。
佛灵暗中天榜褂，据功评定品级榜。
真善不是口上说，闻机随缘不放过。
随缘施舍是真善，不攀不比自量力。
善施无报无怨悔，真法无为佛光垂。543
此类善行真佛子，真心真善功不没。
[真灵真空无为法]，[修到此境快开慧]。
[破迷开慧修心得，明心见性开智慧]。
[灵性智慧皆真空]，[真空才得真智慧]。
空有之义修子悟，唯有悟得非言传。
真空非空孕万物，空而不空万物生。
万物源自真空体，多缘和合显出形。
佛言修心心无形，修心不是肉团心。
心性本是无形体，无来无去是真灵。
诚修佛子真善德，天佛暗中有感应。
众生言行有录记，丝毫不差记分明。
善恶行为无漏账，功过天佛分的清。544
真假正邪非凭说，如同录缘全记清。
有为虚假骗自己，无法谎骗仙与佛。
诸佛慈悲渡众生，无有贪求讲施舍。
弥勒新经救劫法，为渡众生归天盘。
众生持经修自心，即是感恩谢天佛。
慈悲渡众真佛意，觉悟修子早登科。
早修早得早成道，早悟早明早成佛。
人佛原本是一体，区别在于信与修。
觉者是佛迷是众，人佛在于迷悟别。
觉者是佛迷是众，悟心明性证大罗。
人在明处佛在暗，宇宙虚空皆有佛。
灵在虚空无来去，修心明性通灵波。545
(2015-11-14 22:37:46)
转载▼
人人皆行善德事，世间风气会改革。
以善为荣恶为耻，善德多了恶被淹。
多人行善风气变，善心善人遍世间。
大慈大悲人人作，善德行为成平凡。
人人皆是善德心，无有我执无私贪。
[为公为众为集体]，[极乐世界在世间]。
弥勒新法讲修心，修心为本正本根。
[修得心净成净土，心清意净佛心田]。
人人极乐无争斗，人人慈善相互关。
平等待人无分别，互相善心乐天年。531
风调雨顺升平世，国泰民安有吃穿。
人人生活有保障，无有盗贼无欺骗。
世界人民和平处，再无烽火与狼烟。
弥勒新经善法传，以善治世救劫难。
善法治世白阳法，白阳治世整大千。
大干世界换新貌，环球变化换新颜。
[中天中国立中心]，[佛光普照皆超前]。
[经济繁荣国富强]，[人民康泰乐天年]。
[东方巨龙腾空起]，[科学发展世界先]。
[从今再无奴役苦]，[日新月异太平年]。532
龙华三会白阳盘，弥勒新经天下传。
[弥勒佛祖整乾坤]，[日月星辰有改变]。
新经治世善为法，善法普渡救劫难。
有缘得经活学用，弃恶扬善结佛缘。
[破旧立新白阳法]，[重整乾坤换新天]。
众生学用新经宝，新经引路返天盘。
天佛渡人传经宝，经宝引路道通天。
[通天大道弥勒指]，[金光大道走中间]。
[左右摇摆非正路]，[弥勒新经大路宽]。
[新经原版印数少]，[得到始版广印传]。
古经传播数千年，随处可求不为鲜。
[新经新传时数限]，[佛缘不深难得见]。533
[印传新经功德大，助资印传是路钱]。
古经旧典随处见，多人积存已不鲜。
新经新言新法理，白阳治世新法盘。
自渡渡人菩萨行，印传新经结佛缘。
[助资印经是真善，经书流传万千年]。
经书渡人无计数，子孙后代相继传。
[世世代代功德续，佛光普照子孙贤]。
[善举全凭自发心，不可与人互比攀]。
[比攀行善功德小，量力而行大善缘]。
新经新传数量少，缺者为贵大宣传。
古经随处皆可得，印传多了浪费钱。
[好钢用到刀刃上]，[钱少用到解急难]。534
[以善为法新经旨]，[印传新经大善缘]。
[修子自悟自主为]，[良机抓住不可拖]。
谁修谁得金刚理，善德之举证心田。
积行善德自主为，量力而行发自心。
攀比行善非真意，条件不同量力为。
经济条件有差别，吃穿用行不统一。
富者服装千万元，贫者几元仅遮体。
富者顿饭千百元，贫者护口一三元。
富者出行毫华车，贫者步行为省钱。
善者自俭助别人，奢者挥金比吃穿。
挥金如土摆阔气，不管穷人苦与寒。
吸合香烟上百元，遇穷不肯舍几元。
自己少吸一支烟，可供穷人吃顿饭。
天地玄殊无法比，善恶之别天地渊。535
弥勒新经传善法，善法治世是必然。
人人除恶树善念，天下太平社会安。
为了扬善传新经，广传新经善德缘。
[广印新经结善缘，结下善缘辈辈传]。
子孙后代播善种，子孙后代辈辈贤。
[施舍印经传善法，善法治世结佛缘]。
[广结善缘朋友多，广结善缘种福田]。
大慈大悲菩提心，善德行为学圣贤。
[人品善恶非凭说]，[实践行为证功果]。
[弥勒新经天下传]，[有缘得书认真看]。
[诚学真修必受益]，[有了体会广宣传]。
无钱印书用口讲，口讲印经皆同然。
量力而为发自心，修心为本即此言。
修心为本助众生，心忆众生已同源。
自渡渡人菩萨心，弘法渡人是关键。
[弘法形式多样化，量力而为在心田]。
自得经宝想别人，大家共得结善缘。
自己力弱联大家，共同捧柴火燃高。
动员大家共出力，广传善法众受益。
人人行善众人乐，互敬互爱善心田。
善法治世断恶念，贪字即是万恶源。
一事当前先思我，自己独贪即恶源。
恶行邪念一母生，善正之心是同源。
弃恶扬善修正道，破旧立新善德源。537
真诚修子护新法，广传新经结善缘。
[善德功果积圆满]，[弥勒迎你返天盘]。
善德功果究多少？不是凭人口头说。
实践检验真理准，实作不言功不没。
[改邪归正持经修]，[明心见性有盼头]。
[修行路线方向对]，[以善为法不可离]。
[善法治世白阳法]，[万法归善是唯一]。
[离善言法非正法]，[离善言修是邪修]。
[离善修行是妄语]，[缺善无德皆邪行]。
[辨别正邪看善恶]，[善舍恶贪分水岭]。
弥勒新经契机传，救渡天下众女男。
信者真修皆得渡，疑者谤法遭天谴。538
谤佛谤法滔天罪，违犯天条罪难脱。
[五眼六通尚未得]，[竟干疑慢诽谤佛]。
[谤佛谤法罪无赦]，[永劫沉沦无出期]。
不修不可造口业，口业多了佛难救。
[信願行修不可偏]，[三者共进齐向前]。
[信是基础願是力]，[願大力强行不难]。
[人佛众生是一根]，[全在觉悟功过分]。
修佛觉悟心清净，众生迷昧心染尘。
诸经文义言行善，无有慈心不施钱。
[舍积善德自储蓄]，[善舍得福报必来]。
释迦住世留经卷，三教圣人治书经。
收元结果龙华会，龙华三会考三乘。539
[弥勒治世白阳祖]，[通灵传法传新经]。
[弥勒当来白阳祖]，[天法通灵经传来]。
[三期末劫五行混]，[四生六道尽遭灾]。
[天佛不忍开普渡]，[劝化众生归善门]。
[真人菩萨均下界]，[星宿罗汉皆临凡]。
[真武老祖号天真]，[先替弥勒来收元]。
[真假难辨佛能辩]，[人不知情佛知情]。
[龙华三会佛传经]，[诸天佛祖助办道]。
真祖师替天传道，善人真修得真果。
邪师邪说图财利，真佛子驾船航行。
痴迷子不识真假，以假当真误修行。540
[现如今三龙华三佛掌定]。
[三龙华考三乘九品分清]。
[龙华会考道德封贤挂号]。
[龙华会考皇胎九品三乘]。
[有功的皇胎子增级上品]。
[标上名褂了号永续长生]。
三会龙华办收元，弓长老祖驾金船。
[金船驾起游苦海，不渡无缘渡有缘]。
天真圣祖暗临凡，世上多人不知然。
[有朝一日大收元，哭的哭来笑的笑]。
弓长出世少人知，度尽万教来归一。
走马传道时期至，度惺皇胎早出期。541
各门头领把头低，万教归一续宗技。
[天佛无生大收元，诸佛诸祖装一船。
凭收万祖归元印，无影山前渡有缘。
上船就能蹬彼岸，家乡圣景把身安。
无生老母法船大，装尽万国九洲贤。
有缘早把金船上，龙华三会未来盘。]
瑶池金母治收元，意借弓长大道传。
挂起圣蓝作招牌，先收四亿大觉仙。
弓长传法五雷现，要救九六众佛仙。
千门万教齐归正，同赴龙华极乐天。
天真老祖显神通，弓长出世现真经。
龙华真经出了世，千门万教归正宗。542
正修佛子随缘行，有机施善必助行。
闻说弥勒传新经，主动助印善德行。
助资千元不记名，不求扬名是真功。
[有为之法有名姓]，[无为佛法不落空]。
[天佛当即著名册]，[无为之法记真功]。
此类修子真修心，不图名利施善行。
实施善德有佛护，暗中加持灵随行。
诚修真善不张扬，闻机主动表心肠。
佛灵暗中天榜褂，据功评定品级榜。
真善不是口上说，闻机随缘不放过。
随缘施舍是真善，不攀不比自量力。
善施无报无怨悔，真法无为佛光垂。543
此类善行真佛子，真心真善功不没。
[真灵真空无为法]，[修到此境快开慧]。
[破迷开慧修心得，明心见性开智慧]。
[灵性智慧皆真空]，[真空才得真智慧]。
空有之义修子悟，唯有悟得非言传。
真空非空孕万物，空而不空万物生。
万物源自真空体，多缘和合显出形。
佛言修心心无形，修心不是肉团心。
心性本是无形体，无来无去是真灵。
诚修佛子真善德，天佛暗中有感应。
众生言行有录记，丝毫不差记分明。
善恶行为无漏账，功过天佛分的清。544
真假正邪非凭说，如同录缘全记清。
有为虚假骗自己，无法谎骗仙与佛。
诸佛慈悲渡众生，无有贪求讲施舍。
弥勒新经救劫法，为渡众生归天盘。
众生持经修自心，即是感恩谢天佛。
慈悲渡众真佛意，觉悟修子早登科。
早修早得早成道，早悟早明早成佛。
人佛原本是一体，区别在于信与修。
觉者是佛迷是众，人佛在于迷悟别。
觉者是佛迷是众，悟心明性证大罗。
人在明处佛在暗，宇宙虚空皆有佛。
灵在虚空无来去，修心明性通灵波。545
[如是世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊,然我今日,非无文殊,于中实无,是非二相]。
如是世尊!我就是真,就是绝对的文殊,无是文殊,就是并不可以多加一个文殊,才叫做文殊。何以故?若有是,若还要加一个是,则二文殊,就变成二个文殊了!我就是慧律,不可以加一个:你是,或者你非,我是就是绝对,不可讨论了;如果加一个[是]字,就变成二个文殊。多一个,头上安头。然我今日非无文殊,但是,我今天非无文殊,非无就是:无非就是文殊。非无文殊就是:我就绝对了;无非就是文殊,你讲来讲去,就是一个文殊,就是绝对。在绝对的一个文殊里面,于中实无是非,不可以加一个是文殊,也不可以否定非文殊,不可以的!不可以加是文殊、非文殊,都不对,因为他就是文殊。
[此喻一真无是非]。说:[文殊是大智慧,一闻便悟,领旨直答:‘如是\’,即领诺之辞。答曰:世尊!我本一个真文殊(此喻一真之体),于我真文殊分上,并无那个唤作是文殊者(此喻色空无是见也)。何以故三句,征释无是所以。若更有一唤作是文殊者,则成二文殊,而一体自不能成,意显一体分上,更不容说是]。一体分上是什么?就是绝对,就是毕竟空,全是真如性。[此是字,非对非说是],这个是字,并不是对于非字而说的,[即对本体说是,若说有是,则有对待,而非绝待矣]。这就对本性说是的,非对非,意思就是:这个是就是绝对,若是有个是,就变成相对了。
[然我今日,非无文殊,于中实无是非二相者:然转语词,承上转云:然我今日,真实文殊分上,非无有文殊(此喻色空无非见也)]。为什么?色空当体即空,见性就是存在。[此句若作无非文殊,其理更明]。无非就是一个文殊。[于中者:于真实文殊体中,实无从说是,及与说非;说既叵说],[叵]就是不可说,连说都不行,[安有是非二相可得耶?]这个就是告诉你,教人说:让你从思议法里面,契入不思议法;从相对法里面,契入绝对的真如自性。[此喻一真无是非,真如体中,不剩一法,不少一法],[剩]就是多,真如体中,不多出一法,也不少一法,[圆同太虚,无欠无余故也。合前此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中,有是非是,观二于中,佛与文殊,法喻虽然各说,彼此照应,如出一辙]。文殊师利菩萨是七佛之师,当然是大菩萨了。
[昔法眼、同绍修、法进三人],来参一个大彻大悟的地藏禅师[参地藏禅师,天寒落雪],天气很寒冷,飘下大雪,[附炉烘火次],依附在炉边,[烘]就是借火取暖叫做烘,火次,一字排开来,次第。[举《肇论》至]:谈到这个《肇论》,这个《肇论》是后秦僧肇撰,有前秦、后秦。僧肇论师。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一,号称为解空第一。以其名冠于本论,有他的名字,所以,《肇论》就是僧肇的《肇论》。本书内容阐释诸法无自性,不可得空等妙理,诸法无自笥,诸法不可得空等等妙理,系收录僧肇所作之诸论。就讲到这个,《肇论》里面有一句话说:[天地与我同根处]。同根,同一个来源。大彻大悟的地藏禅师就说了,[藏曰:山河大地,与上座自己,是同是别?(此句即同佛问阿难,何者是见,何者非见一样)。眼云:别]。别就是二了。[藏竖起二指]。二指,就是这个是二法,不是一了。竖起二指,表示:那就是不同了?意思就是:山河大地跟上座你自己是同是别呢?法眼禅师说:是别。地藏禅师就竖起二个指头,别就是二法了?[眼曰]:就改过来,[同]。同就是不二了。[藏又竖起二指],这个还是二法。[便起去]。这个[别]就是头上安头;[同]还是头上安头,都是头上安头。如来藏性不能讲别,不能讲同。所以,地藏禅师又竖起二指,就是:你这样讲,还是头上安头,不契如来绝对的心性,便起去。
[雪霁三人辞去,藏至门前送之,问曰:上座寻常说三界唯心,万法唯识。][上座]是一种尊称。就问了:你们平常都说:三界唯心,万法唯识,来!我现在问问你们,[乃]就是于是,于是[指庭前片石曰]:庭院前面那一块石头,就说:来!你说说看,[且道此石,在心内在心外]?你说说看,那个石头在心内还是在心外?[眼曰:在心内]。因为他认为是包在如来藏性里面,包来包去,这还是没悟。[藏曰:行脚人着甚么来由,安片石在心头?]意思就是说:你是一个云游四海参学的人,是为着什么?来由就是:你是为着什么原因来?你还不是为了开悟而来吗?来参学吗?说:行脚人着什么来由,你是云游四海来参学,为的是什么原因而来参学的?还安一个石头在你的心头上?因为他认为是在心内,还安一个石头在心内。[眼无以对,即放下包囊],[包囊]就是他的行李。[依席下求请决]。依地藏禅师,请决就是说:一定要参出一个境界,一定要参出一个消息。[近一月余],有一天,[日呈见解]。有一天就写这个见解,来呈自己的看法。[藏曰:佛法不恁么]!佛法不是这样的。佛法不是用语言、文字来呈给我看的,佛法是能心印心的,语言、文字是落入观念的,那是不得已的,以心印心才是最上乘的,哪得用文字呈上来呢?地藏禅师就说:佛法不恁么。就是佛法是绝对的,不可用语言、文字呈上来的,佛法不是这样子的。法眼禅师认为自己是对的,认为是你有问题,因此就说,[眼曰:某甲词穷理绝也]。[某甲]就是你,你现在没话讲了吧?词穷理绝了,就是无法回答了,你现在没办法回答了喔?[藏曰:若论佛法,一切现成。]后面加八个字:当相即道,见处即真,这个就是他回答的。就是说:如果要讲佛法,不可以呈文字,若论佛法,现在就是,当下就是。[眼于言下大悟]。你看!你用语言、文字搞来搞去的,不如禅师一句话。
常常有人写信来,写这个偈颂给我看,来印证一下。其实这个偈颂他会用抄的,会抄来抄去的,这要当面来的时候,一问他就知道!大悟的人会转,不悟的人,意识心他不会转的,意识心他就直线,他直线的,他由A推论到B;由B推论到C;由C推论到ABCDEFG……意识心是由A点推到B点,B点…它属于逻辑学里面的观念性的东西。大悟不是啊,A非A,B非B,A可以跳到WX,一下子ABCD二个六个字母,同时存在,同时否定;各个处理,也各个连接,大悟的人,他出没无定,不可捉摸,深不可测。所以,不悟的人,他就是会用这意识心来。意识心来,你随便把它转一个弯,他就没办法回答,因为他不知道那个心性是什么。所以,大悟就是讲A也对,讲B也对;讲A也不对,讲B还是不对;讲ABCD到WXYZ,统统对,也统统不对;也统统不必说,也统统可以方便说,深不可测。
[丰干欲游五台,问寒山、拾得曰:汝共我去游五台,便是同流,若不共我去游五台,不是我同流。山曰:汝去五台作甚么?]丰干禅师说,[曰:礼文殊。山曰:汝不是我同流]。因为即心就是文殊,不必跑到那个地方去顶礼了。你不是我同流,还要跑到那老远,我现在当下就是![干独入五台,逢一老人,便问:莫是文殊么]?难道不是文殊师利菩萨吗?[老人曰:岂有二文殊]?这个就即心就是文殊,哪里有二文殊?你的心性、涅槃妙心就是文殊的大智,还往外求、还往外问作什么呢?岂有二文殊。莫是文殊?说:你难道不是文殊师利菩萨吗?这老人说:哪里有二文殊?自性就是文殊,即心就是文殊了。[干作礼未起,忽然不见。三答本真无二相竟]。 慧律法师《楞严经》
如是世尊!我就是真,就是绝对的文殊,无是文殊,就是并不可以多加一个文殊,才叫做文殊。何以故?若有是,若还要加一个是,则二文殊,就变成二个文殊了!我就是慧律,不可以加一个:你是,或者你非,我是就是绝对,不可讨论了;如果加一个[是]字,就变成二个文殊。多一个,头上安头。然我今日非无文殊,但是,我今天非无文殊,非无就是:无非就是文殊。非无文殊就是:我就绝对了;无非就是文殊,你讲来讲去,就是一个文殊,就是绝对。在绝对的一个文殊里面,于中实无是非,不可以加一个是文殊,也不可以否定非文殊,不可以的!不可以加是文殊、非文殊,都不对,因为他就是文殊。
[此喻一真无是非]。说:[文殊是大智慧,一闻便悟,领旨直答:‘如是\’,即领诺之辞。答曰:世尊!我本一个真文殊(此喻一真之体),于我真文殊分上,并无那个唤作是文殊者(此喻色空无是见也)。何以故三句,征释无是所以。若更有一唤作是文殊者,则成二文殊,而一体自不能成,意显一体分上,更不容说是]。一体分上是什么?就是绝对,就是毕竟空,全是真如性。[此是字,非对非说是],这个是字,并不是对于非字而说的,[即对本体说是,若说有是,则有对待,而非绝待矣]。这就对本性说是的,非对非,意思就是:这个是就是绝对,若是有个是,就变成相对了。
[然我今日,非无文殊,于中实无是非二相者:然转语词,承上转云:然我今日,真实文殊分上,非无有文殊(此喻色空无非见也)]。为什么?色空当体即空,见性就是存在。[此句若作无非文殊,其理更明]。无非就是一个文殊。[于中者:于真实文殊体中,实无从说是,及与说非;说既叵说],[叵]就是不可说,连说都不行,[安有是非二相可得耶?]这个就是告诉你,教人说:让你从思议法里面,契入不思议法;从相对法里面,契入绝对的真如自性。[此喻一真无是非,真如体中,不剩一法,不少一法],[剩]就是多,真如体中,不多出一法,也不少一法,[圆同太虚,无欠无余故也。合前此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中,有是非是,观二于中,佛与文殊,法喻虽然各说,彼此照应,如出一辙]。文殊师利菩萨是七佛之师,当然是大菩萨了。
[昔法眼、同绍修、法进三人],来参一个大彻大悟的地藏禅师[参地藏禅师,天寒落雪],天气很寒冷,飘下大雪,[附炉烘火次],依附在炉边,[烘]就是借火取暖叫做烘,火次,一字排开来,次第。[举《肇论》至]:谈到这个《肇论》,这个《肇论》是后秦僧肇撰,有前秦、后秦。僧肇论师。作者僧肇是鸠摩罗会门下四圣之一,号称为解空第一。以其名冠于本论,有他的名字,所以,《肇论》就是僧肇的《肇论》。本书内容阐释诸法无自性,不可得空等妙理,诸法无自笥,诸法不可得空等等妙理,系收录僧肇所作之诸论。就讲到这个,《肇论》里面有一句话说:[天地与我同根处]。同根,同一个来源。大彻大悟的地藏禅师就说了,[藏曰:山河大地,与上座自己,是同是别?(此句即同佛问阿难,何者是见,何者非见一样)。眼云:别]。别就是二了。[藏竖起二指]。二指,就是这个是二法,不是一了。竖起二指,表示:那就是不同了?意思就是:山河大地跟上座你自己是同是别呢?法眼禅师说:是别。地藏禅师就竖起二个指头,别就是二法了?[眼曰]:就改过来,[同]。同就是不二了。[藏又竖起二指],这个还是二法。[便起去]。这个[别]就是头上安头;[同]还是头上安头,都是头上安头。如来藏性不能讲别,不能讲同。所以,地藏禅师又竖起二指,就是:你这样讲,还是头上安头,不契如来绝对的心性,便起去。
[雪霁三人辞去,藏至门前送之,问曰:上座寻常说三界唯心,万法唯识。][上座]是一种尊称。就问了:你们平常都说:三界唯心,万法唯识,来!我现在问问你们,[乃]就是于是,于是[指庭前片石曰]:庭院前面那一块石头,就说:来!你说说看,[且道此石,在心内在心外]?你说说看,那个石头在心内还是在心外?[眼曰:在心内]。因为他认为是包在如来藏性里面,包来包去,这还是没悟。[藏曰:行脚人着甚么来由,安片石在心头?]意思就是说:你是一个云游四海参学的人,是为着什么?来由就是:你是为着什么原因来?你还不是为了开悟而来吗?来参学吗?说:行脚人着什么来由,你是云游四海来参学,为的是什么原因而来参学的?还安一个石头在你的心头上?因为他认为是在心内,还安一个石头在心内。[眼无以对,即放下包囊],[包囊]就是他的行李。[依席下求请决]。依地藏禅师,请决就是说:一定要参出一个境界,一定要参出一个消息。[近一月余],有一天,[日呈见解]。有一天就写这个见解,来呈自己的看法。[藏曰:佛法不恁么]!佛法不是这样的。佛法不是用语言、文字来呈给我看的,佛法是能心印心的,语言、文字是落入观念的,那是不得已的,以心印心才是最上乘的,哪得用文字呈上来呢?地藏禅师就说:佛法不恁么。就是佛法是绝对的,不可用语言、文字呈上来的,佛法不是这样子的。法眼禅师认为自己是对的,认为是你有问题,因此就说,[眼曰:某甲词穷理绝也]。[某甲]就是你,你现在没话讲了吧?词穷理绝了,就是无法回答了,你现在没办法回答了喔?[藏曰:若论佛法,一切现成。]后面加八个字:当相即道,见处即真,这个就是他回答的。就是说:如果要讲佛法,不可以呈文字,若论佛法,现在就是,当下就是。[眼于言下大悟]。你看!你用语言、文字搞来搞去的,不如禅师一句话。
常常有人写信来,写这个偈颂给我看,来印证一下。其实这个偈颂他会用抄的,会抄来抄去的,这要当面来的时候,一问他就知道!大悟的人会转,不悟的人,意识心他不会转的,意识心他就直线,他直线的,他由A推论到B;由B推论到C;由C推论到ABCDEFG……意识心是由A点推到B点,B点…它属于逻辑学里面的观念性的东西。大悟不是啊,A非A,B非B,A可以跳到WX,一下子ABCD二个六个字母,同时存在,同时否定;各个处理,也各个连接,大悟的人,他出没无定,不可捉摸,深不可测。所以,不悟的人,他就是会用这意识心来。意识心来,你随便把它转一个弯,他就没办法回答,因为他不知道那个心性是什么。所以,大悟就是讲A也对,讲B也对;讲A也不对,讲B还是不对;讲ABCD到WXYZ,统统对,也统统不对;也统统不必说,也统统可以方便说,深不可测。
[丰干欲游五台,问寒山、拾得曰:汝共我去游五台,便是同流,若不共我去游五台,不是我同流。山曰:汝去五台作甚么?]丰干禅师说,[曰:礼文殊。山曰:汝不是我同流]。因为即心就是文殊,不必跑到那个地方去顶礼了。你不是我同流,还要跑到那老远,我现在当下就是![干独入五台,逢一老人,便问:莫是文殊么]?难道不是文殊师利菩萨吗?[老人曰:岂有二文殊]?这个就即心就是文殊,哪里有二文殊?你的心性、涅槃妙心就是文殊的大智,还往外求、还往外问作什么呢?岂有二文殊。莫是文殊?说:你难道不是文殊师利菩萨吗?这老人说:哪里有二文殊?自性就是文殊,即心就是文殊了。[干作礼未起,忽然不见。三答本真无二相竟]。 慧律法师《楞严经》
新譯文分享：(初譯待潤) ༄༅༎ སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་རྒོལ་ངན་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་བོས་མཛད་པ་བཞུགས། 遍智語自在所著《 破斥攻擊舊譯寧瑪之邪見論 》5/6-2
譯註科判：破彼言前譯伏藏斷修傳耳傳之妄語
ཁུངས་ས་རྡོ་ཤིང་བྲག་ལས་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ཤིང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་གཉིས་ཀ་ཆད། ཅེས་ཟེར་མོད།
彼言：引證之處，大多出自木石、山岩，其斷修傳與耳傳。
༈ དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་བླ་མ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེར་ཁ་ནས་བྱུང་བའང་བཤད་པས་བརྫུན་མའི་གྲས་སུ་དབྱུང་ཞིག །
破曰：若如是，《寶性論》、《辨法法性論》亦謂是從佛塔縫隙所出，故應列入偽假之類乎？
༈ཆོས་དང་མན་ངག་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་བྱུང་བས་སྙན་བརྒྱུད་ལ་སོགས་ཆད་པར་འདོད་ན། མར་རྔོག་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བསྡུས་ཏེ་གླེག་བམ་དུ་བྱས་ནས་ཨོ་རྒྱན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏད་དེ་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་ནས་སྤས་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ།ཀླུ་སྒྲུབ་ལྐུགས་པར་བརྫུས་ཏེ་ཀེའུ་ཚང་གི་ཕྱི་རོལ་ཤིང་གདུག་པའི་ཚལ་གྱི་ནང་རོལ་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་བསྡད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནས། འདི་གུས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པས་ནང་དུ་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་ཆུག་ཟེར་ནས་ནང་དུ་བཏང་བས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་སོ། །
法及竅訣埋為伏藏，復再取出，若由此故許斷耳傳等，則瑪、俄等傳承之續，是由金剛藏攝集為經函後，於鄔金地交付空行母眾，封七層大印而埋為伏藏。龍樹裝成啞巴，向石窟外樹林內獻曼紮，空行母眾曰：“此大恭敬，請入內供養。”阿闍黎即入內供養。
དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་གི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡེངས་པ་དང་།ཧེ་བཛྲ་གུར།གདན་བཞི་སོགས་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་སྨྱུག་དོང་དུ་བཅུག་ནས་གློ་སྐར་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕངས་པས་སྒོ་དང་རོལ་མོ་རྣམས་སྒྲ་བྱུང་བས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་ནས་ལྐུགས་པས་ཆོས་བརྐུས་སོ་ཟེར་ནས་བཙལ་བས་མ་རྙེད། དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྱུག་དོང་ཁྱེར་ནས་བྲོས་པས།མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཏེ།ཁྱེད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ་འོང་བས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བྱིན་ཞིག་ཟེར་ནས།སློབ་དཔོན་གྱིས་དར་བར་མཛད་བ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ལྭ་པ་བ་དང་། ཙརྱ་བ་དང་།རྟ་མཆོག་བིན་ས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱུང་བར་འདོད་པ་དང་།མ་ཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་ཀུ་ཀུ་རི་པས་ཨོ་རྒྱན་ནས་གཏེར་ནས་ཕྱུང་སྟེ།བརྐུས་ནས་བྲོས་འོང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེད་པར་བཤད་པ་དང་། གཞན་ཡང་གཏེར་ནས་བྱུང་བར་བཤད་པའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཤད་པས་རང་རང་གི་ཆོས་དང་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་ཏུ་མི་འགྲོ་འམ་སོམས་ཤིག།།
其後某日，趁空行眾有所鬆懈之時，即將《金剛帳》、《四座》等取出，裝入竹筒，從窗戶扔出，門及樂器發出聲響，諸空行眾聚集過來，謂“啞巴盜法”，尋之不得。其後一日，阿闍黎攜竹筒逃走，諸空行眾追之，然未抓拿，告曰：“汝是龍樹，未來請賜有緣之眾！”於是阿闍黎廣作弘揚。
有人許由拉巴瓦、匝爾雅瓦、當卻賓薩等取出。有說瑪哈瑪雅續由古古日巴從鄔金掘取伏藏，盜而出逃，被世間及智慧空行母眾追趕。
復次，謂伏藏中取出而說之法有無量，故於各自之法及上師傳承，莫作誹謗之說，或請深思！
………… (中略) ............
གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཁྲིད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་དུང་མཚོ་རས་པས་བཏོན་པ་དང་།རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་པས་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་རྣམས་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བྲག་རྒན་མོ་འཛུམ་ཤོར་བ་འདྲ་བའི་ནང་ན་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཞབས་རྗེས་ཀྱི་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་སྤས་ནས་ཕྱིས་གཙང་བ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ནས་དར་བར་མཛད་ཡོད་ཅིང་།
復次，大手印心性引導由達波拉傑埋為伏藏，後由東措熱巴取出；至尊熱瓊巴將那若班欽之等味六法，於洛紮猶如老夫人微笑之卡丘岩中，埋於努南卡寧波腳印之東北角，後由臧瓦嘉熱取出，廣作弘揚。
………… (中略) ............
དེས་ན་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་གྲུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་ནས།ཆོས་དང་གདམས་པ་ཚོང་འདུས་ཀྱི་འོ་མ་ལྟར་འཆལ་གྱིས་དོགས་པ་དང་།གནས་དུས་ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་སྟོན་པའི་སྣོད་མེད་པ་དང་།ཕྱི་མའི་དུས་ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་བསྟན་དུ་རུང་བར་དགོངས་པ་དང་།ཁ་ཅིག་ཆོས་ལ་གསར་ངས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱིས་གསར་དུ་བྱུང་བ་ན་ནན་ཏན་གྱིས་འཇུག་པ་དགའ་བྱུང་བས་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་ཤིང་། དེ་ཉིད་འདོན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་མངའ་བདག་ལྟ་བུ་རྣམས་ལུང་བསྟན་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་ཏེ་སྦས་པ་རྣམས།ཕྱིས་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུས་གཏང་ནས་ཕྱུང་སྟེ།འགྲོ་དོན་མཛད་པས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོ།།
是故，住持明地大成就者蓮花生大師，猶如第二佛陀，三時無礙了知，針對法與教授猶如集市之乳胡亂懷疑故；及於某時無有開示之法器，後於某時堪可開示故；有者極喜新法，若法後時新出，即歡喜勵力趣入故，由如是等因，埋為伏藏。同時授記發願掘此伏藏者，亦是後時殊勝士夫，具足業緣，猶如法主。後時具業緣者亦如是掘出，為利眾生而開啟宣說，長時久住，恒無間斷。
ཁྱད་པར་དུ་མངའ་བདག་ཉིད་དང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་མང་པོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ།ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པའི་རིགས་ལྡན་ཡིན་ཞིང་།སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་ཡང་ཡང་དངོས་དང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱིས་ངང་ནས་མཇལ་ཞིང་དབང་བཀའ་ལུང་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་ནོད་པ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་ཆད་སོགས་ཀྱི་སྐུར་པ་གདབ་པ་ནི་རང་གི་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་ནོ།།
尤其法主及咕如曲旺勒哲擇等，多生之中，皆為蓮花生大師攝持，是有善緣具種姓者。今生之中，或直接、或夢中、或光明中，亦與阿闍黎蓮花生數數見面，善妙得受灌頂、口傳、隨許等，故誹謗斷修傳及耳傳等，亦是於自己上師及法作誹謗之兆相。
ཆུ་ཀླུང་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་།།ང་ཡི་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་། །ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦ། །ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་པོར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད། །དེས་དོན་དཀྲུགས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཅེས་པ་དང་།དཔལ་མཆོག་ལས། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས། །གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་ཕྱུང་སྟེ་སྩལ། །ཅེས་གསུངས་པས་ས་རྡོ་ལས་ཁུངས་སུ་བྱུང་ཞེས་མ་བརྗོད་ཅིག །
《大河遊舞經》云：“我之教法經典旨，從心埋於意伏藏，或復埋於地藏中，此因外道粗暴眾，彼等欲攪清淨義，故如河流無間斷。”《勝吉祥》云：“諸續及續王，金剛手汝者，藏中取伏藏。”是故勿言“土石引證”。
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།
圖：尊勝 達隆哲珠法王 與僧眾
譯註科判：破彼言前譯伏藏斷修傳耳傳之妄語
ཁུངས་ས་རྡོ་ཤིང་བྲག་ལས་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ཤིང་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་གཉིས་ཀ་ཆད། ཅེས་ཟེར་མོད།
彼言：引證之處，大多出自木石、山岩，其斷修傳與耳傳。
༈ དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་བླ་མ་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེར་ཁ་ནས་བྱུང་བའང་བཤད་པས་བརྫུན་མའི་གྲས་སུ་དབྱུང་ཞིག །
破曰：若如是，《寶性論》、《辨法法性論》亦謂是從佛塔縫隙所出，故應列入偽假之類乎？
༈ཆོས་དང་མན་ངག་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་བྱུང་བས་སྙན་བརྒྱུད་ལ་སོགས་ཆད་པར་འདོད་ན། མར་རྔོག་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བསྡུས་ཏེ་གླེག་བམ་དུ་བྱས་ནས་ཨོ་རྒྱན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གཏད་དེ་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་ནས་སྤས་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ།ཀླུ་སྒྲུབ་ལྐུགས་པར་བརྫུས་ཏེ་ཀེའུ་ཚང་གི་ཕྱི་རོལ་ཤིང་གདུག་པའི་ཚལ་གྱི་ནང་རོལ་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་བསྡད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནས། འདི་གུས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པས་ནང་དུ་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་ཆུག་ཟེར་ནས་ནང་དུ་བཏང་བས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་སོ། །
法及竅訣埋為伏藏，復再取出，若由此故許斷耳傳等，則瑪、俄等傳承之續，是由金剛藏攝集為經函後，於鄔金地交付空行母眾，封七層大印而埋為伏藏。龍樹裝成啞巴，向石窟外樹林內獻曼紮，空行母眾曰：“此大恭敬，請入內供養。”阿闍黎即入內供養。
དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་གི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡེངས་པ་དང་།ཧེ་བཛྲ་གུར།གདན་བཞི་སོགས་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་སྨྱུག་དོང་དུ་བཅུག་ནས་གློ་སྐར་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕངས་པས་སྒོ་དང་རོལ་མོ་རྣམས་སྒྲ་བྱུང་བས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་ནས་ལྐུགས་པས་ཆོས་བརྐུས་སོ་ཟེར་ནས་བཙལ་བས་མ་རྙེད། དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྱུག་དོང་ཁྱེར་ནས་བྲོས་པས།མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཏེ།ཁྱེད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ་འོང་བས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བྱིན་ཞིག་ཟེར་ནས།སློབ་དཔོན་གྱིས་དར་བར་མཛད་བ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ལྭ་པ་བ་དང་། ཙརྱ་བ་དང་།རྟ་མཆོག་བིན་ས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱུང་བར་འདོད་པ་དང་།མ་ཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་ཀུ་ཀུ་རི་པས་ཨོ་རྒྱན་ནས་གཏེར་ནས་ཕྱུང་སྟེ།བརྐུས་ནས་བྲོས་འོང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེད་པར་བཤད་པ་དང་། གཞན་ཡང་གཏེར་ནས་བྱུང་བར་བཤད་པའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཤད་པས་རང་རང་གི་ཆོས་དང་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་ཏུ་མི་འགྲོ་འམ་སོམས་ཤིག།།
其後某日，趁空行眾有所鬆懈之時，即將《金剛帳》、《四座》等取出，裝入竹筒，從窗戶扔出，門及樂器發出聲響，諸空行眾聚集過來，謂“啞巴盜法”，尋之不得。其後一日，阿闍黎攜竹筒逃走，諸空行眾追之，然未抓拿，告曰：“汝是龍樹，未來請賜有緣之眾！”於是阿闍黎廣作弘揚。
有人許由拉巴瓦、匝爾雅瓦、當卻賓薩等取出。有說瑪哈瑪雅續由古古日巴從鄔金掘取伏藏，盜而出逃，被世間及智慧空行母眾追趕。
復次，謂伏藏中取出而說之法有無量，故於各自之法及上師傳承，莫作誹謗之說，或請深思！
………… (中略) ............
གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཁྲིད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་དུང་མཚོ་རས་པས་བཏོན་པ་དང་།རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་པས་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་རྣམས་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བྲག་རྒན་མོ་འཛུམ་ཤོར་བ་འདྲ་བའི་ནང་ན་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཞབས་རྗེས་ཀྱི་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་སྤས་ནས་ཕྱིས་གཙང་བ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ནས་དར་བར་མཛད་ཡོད་ཅིང་།
復次，大手印心性引導由達波拉傑埋為伏藏，後由東措熱巴取出；至尊熱瓊巴將那若班欽之等味六法，於洛紮猶如老夫人微笑之卡丘岩中，埋於努南卡寧波腳印之東北角，後由臧瓦嘉熱取出，廣作弘揚。
………… (中略) ............
དེས་ན་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་གྲུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་ནས།ཆོས་དང་གདམས་པ་ཚོང་འདུས་ཀྱི་འོ་མ་ལྟར་འཆལ་གྱིས་དོགས་པ་དང་།གནས་དུས་ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་སྟོན་པའི་སྣོད་མེད་པ་དང་།ཕྱི་མའི་དུས་ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་བསྟན་དུ་རུང་བར་དགོངས་པ་དང་།ཁ་ཅིག་ཆོས་ལ་གསར་ངས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱིས་གསར་དུ་བྱུང་བ་ན་ནན་ཏན་གྱིས་འཇུག་པ་དགའ་བྱུང་བས་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་ཤིང་། དེ་ཉིད་འདོན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་མངའ་བདག་ལྟ་བུ་རྣམས་ལུང་བསྟན་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་ཏེ་སྦས་པ་རྣམས།ཕྱིས་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུས་གཏང་ནས་ཕྱུང་སྟེ།འགྲོ་དོན་མཛད་པས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོ།།
是故，住持明地大成就者蓮花生大師，猶如第二佛陀，三時無礙了知，針對法與教授猶如集市之乳胡亂懷疑故；及於某時無有開示之法器，後於某時堪可開示故；有者極喜新法，若法後時新出，即歡喜勵力趣入故，由如是等因，埋為伏藏。同時授記發願掘此伏藏者，亦是後時殊勝士夫，具足業緣，猶如法主。後時具業緣者亦如是掘出，為利眾生而開啟宣說，長時久住，恒無間斷。
ཁྱད་པར་དུ་མངའ་བདག་ཉིད་དང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་མང་པོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ།ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པའི་རིགས་ལྡན་ཡིན་ཞིང་།སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་ཡང་ཡང་དངོས་དང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱིས་ངང་ནས་མཇལ་ཞིང་དབང་བཀའ་ལུང་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་ནོད་པ་ཡིན་པས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་ཆད་སོགས་ཀྱི་སྐུར་པ་གདབ་པ་ནི་རང་གི་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་ནོ།།
尤其法主及咕如曲旺勒哲擇等，多生之中，皆為蓮花生大師攝持，是有善緣具種姓者。今生之中，或直接、或夢中、或光明中，亦與阿闍黎蓮花生數數見面，善妙得受灌頂、口傳、隨許等，故誹謗斷修傳及耳傳等，亦是於自己上師及法作誹謗之兆相。
ཆུ་ཀླུང་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་།།ང་ཡི་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་། །ཐུགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦ། །ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་པོར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད། །དེས་དོན་དཀྲུགས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཅེས་པ་དང་།དཔལ་མཆོག་ལས། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས། །གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་ཕྱུང་སྟེ་སྩལ། །ཅེས་གསུངས་པས་ས་རྡོ་ལས་ཁུངས་སུ་བྱུང་ཞེས་མ་བརྗོད་ཅིག །
《大河遊舞經》云：“我之教法經典旨，從心埋於意伏藏，或復埋於地藏中，此因外道粗暴眾，彼等欲攪清淨義，故如河流無間斷。”《勝吉祥》云：“諸續及續王，金剛手汝者，藏中取伏藏。”是故勿言“土石引證”。
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།
圖：尊勝 達隆哲珠法王 與僧眾
✋热门推荐