幽燕杂谈:说惊悚
简述:忆及吾的前半生“缺点”极多如不善于人际关系交往 ,有时还爱纠个死理被别人认为一条道走到黑,原则性极强灵活性欠缺、虽然比较缺钱但却不爱钱……。腐愚有加,而且不善理财,过去只用纸币时经常不知道兜里还有多少钱,对于异性也只是岂在朝朝暮暮也!。
今日依旧是笔耕不辍自知去日苦多,来日见少则更加勤奋努力也、最近“好消息”不断经常笔辍十分手机提示音骤然响起,温馨提示有比款项待领,半生与发财无缘暮年时节更无奢想,财可遇不可强求!。烦劳设计骗取吾钱财的列位止住,首先不贪财、不好色已被前半生充分证实了、在有并不富有不敢做千金散尽还复来的事情,也确实缺钱,路要走的正靠诈骗生财此路不通!。也许汝比较喜欢做发财的大梦且倾心去做君子爱财取之有道,用之有度啊!如靠坑蒙拐骗巧取豪夺取财也许暂时能骗到终不是长久之策,确切的说此路不通!。您告诉我的钱待领巨款待拿如果属实过路之财浮财不属于吾,吾很忙以上述说实为箴言望打歪招的人谨记切记!。平常人、平常心、处平常事,所谓惊悚乃一笑尔不惊不悚也!。吾活的扎实充实非惊非悚也!吾非圣贤只是稍许、稍许看明了一点因果关系而已。
注:所配图片源于网络。
辛丑年十月初三
太一浩瀚草成于简庐。
简述:忆及吾的前半生“缺点”极多如不善于人际关系交往 ,有时还爱纠个死理被别人认为一条道走到黑,原则性极强灵活性欠缺、虽然比较缺钱但却不爱钱……。腐愚有加,而且不善理财,过去只用纸币时经常不知道兜里还有多少钱,对于异性也只是岂在朝朝暮暮也!。
今日依旧是笔耕不辍自知去日苦多,来日见少则更加勤奋努力也、最近“好消息”不断经常笔辍十分手机提示音骤然响起,温馨提示有比款项待领,半生与发财无缘暮年时节更无奢想,财可遇不可强求!。烦劳设计骗取吾钱财的列位止住,首先不贪财、不好色已被前半生充分证实了、在有并不富有不敢做千金散尽还复来的事情,也确实缺钱,路要走的正靠诈骗生财此路不通!。也许汝比较喜欢做发财的大梦且倾心去做君子爱财取之有道,用之有度啊!如靠坑蒙拐骗巧取豪夺取财也许暂时能骗到终不是长久之策,确切的说此路不通!。您告诉我的钱待领巨款待拿如果属实过路之财浮财不属于吾,吾很忙以上述说实为箴言望打歪招的人谨记切记!。平常人、平常心、处平常事,所谓惊悚乃一笑尔不惊不悚也!。吾活的扎实充实非惊非悚也!吾非圣贤只是稍许、稍许看明了一点因果关系而已。
注:所配图片源于网络。
辛丑年十月初三
太一浩瀚草成于简庐。
物
原创 忘川散人 重玄之域
「鸟啼花落,山峙川流;
饥食渴饮,夏葛冬裘;
至道无余蕴矣。」
何者非吾身?
神剑一挥千里血。
不避不留,即是至人。
勿谓我非圣贤。
通向至高者的,惟有无路之路。
真赏不必山林,真诗不劳文字。
非言非默,两头打破。
铁酸馅有甚么滋味?
老僧一棒,万山春来。
无拘汉,不坐禅。磨砖作镜真枉然。
偈中无句,梧桐有雨。
月下峰头,长啸一声无今古。
心性安容袖手谈?
悟后无事,山川冷然。
重玄十颂:自然离两边,可会漆园旨
歇处不用寻,歇在不寻处。
「见山是山」与「见山还是山」的转关
为何惟有「内在超越」才是真正的超越?
神奇卓异非至人,至人只是常。
诸君好名之心尚在否?
玩物采真:阳明心学与晚明文人的体道路径
原创 忘川散人 重玄之域
「鸟啼花落,山峙川流;
饥食渴饮,夏葛冬裘;
至道无余蕴矣。」
何者非吾身?
神剑一挥千里血。
不避不留,即是至人。
勿谓我非圣贤。
通向至高者的,惟有无路之路。
真赏不必山林,真诗不劳文字。
非言非默,两头打破。
铁酸馅有甚么滋味?
老僧一棒,万山春来。
无拘汉,不坐禅。磨砖作镜真枉然。
偈中无句,梧桐有雨。
月下峰头,长啸一声无今古。
心性安容袖手谈?
悟后无事,山川冷然。
重玄十颂:自然离两边,可会漆园旨
歇处不用寻,歇在不寻处。
「见山是山」与「见山还是山」的转关
为何惟有「内在超越」才是真正的超越?
神奇卓异非至人,至人只是常。
诸君好名之心尚在否?
玩物采真:阳明心学与晚明文人的体道路径
命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
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