他即便隐居西湖，也不可能不惊动世人

——一代儒学宗师马一浮

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马一浮纪念馆，由真赏楼、香岩阁、蠲戏书屋三幢中西合璧的小楼组成。馆内展示有实物、图片、手稿等文献资料，介绍了马一浮先生的诸项成就和人生历程。登楼远眺，所见正符合马一浮先生所述：“临水为楼，轩窗洞豁。

南对九曜山，山外玉皇峰顶，丛树蔚然若可接。”想来他对这个住所还是相当满意的。马一浮以“山水犹堪继老庄，江湖道术犹可忘”的淡泊心态面对世事变迁，但他晚年的这段蒋庄岁月也因世事变幻而跌宕，回想起来，总令人感慨系之。

弘一法师曾对丰子恺说：马先生是生而知之的，假定有一人自打生下来每日读两本书且能背诵，那么到马先生这个年纪，所读的书还不及马先生多。我每每想起弘一法师这番话，总能生起泰山北斗、仰之弥高、叹为观止之感。马一浮曾创办复性书院，订立“主敬、穷理、博文、笃行”的学规，认为“国家生命所系，实系于文化”。

晚年的马一浮孜孜矻矻，兀兀穷年，以传播儒家经典为己任。他的晚年著述并不太多，却诗作迭出、格高调奇，这与陈寅恪先生的晚境有所相似。马先生曾言：“后人有欲知我者，求之吾诗足矣。

”是啊！学问者，志业也，唯有诗，才可安放灵魂。

马一浮的一生，无所利交，唯以道合，可谓踵武前贤之志，靡不寝馈于学。他在蒋庄度过的晚年岁月，虽于个人境遇上有琐尾流离之感，却也显得非比寻常。今思其风，弗能忘怀。

故欲读书，先须调心；心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。 以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性；然后读得一书，自有一书之用，不是泛泛读过。须知读书，即是穷理博文之一事；然必资于主敬，必赖于笃行；不然，则只是自欺欺人而已。

——马一浮先生《读书法》
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《养正遗规》陈宏谋[撰]
朱子《白鹿洞书院揭示》

（公名熹，字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。)

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

上五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如下。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

上为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如下。

言忠信，行笃敬。惩忿，窒欲。迁善，改过。

上修身之要。

正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。

上处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

上接物之要。

熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。

朱子《沧洲精舍谕学者》

宏谋按：学莫先于立志，固人尽知之。但世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。每子弟发蒙，即便以此相诱。故所夸材隽，不过泛滥于记诵词章，而不复知孝悌忠信为何事。朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄，不贪道义，要作贵人，不要作好人。教后生须将此路头，先与他指点明白，方得迤逦向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲，即不可不正其志所向。否则志非其志，学亦非其学矣。

书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处。只如而今，贪利禄而不贪道义；要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不伏作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在，诸君勉旃，不是小事。