醉翁亭记
欧阳修〔宋代〕 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
欧阳修〔宋代〕 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
#如实的解脱道# （41）
（续 第七章）
杂阿含第17经（无常因无常缘所生之法云何有常？）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告比丘：「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸色，云何有常？佛是直接告诉我们，色无常，若因、若缘生诸色者：生诸色者：即地、水、火、风四大，组成色的因缘也无常。生诸色者，也就是四大，彼亦无常：彼即是四大，四大也无常。思维一下前面所学的三处观的内容，这个四大无常，彼亦无常。无常因、无常缘，所生的诸色云何有常呢？这是从根本来告诉我们这个色无常。前几天也讲过，你要思维，要如实知色：诸所有色，一切四大及四大所造，是名为色。四大的特性是什么？地的特性是坚性，坚性常吗？火的特性是明暖，体温常吗？水的特性是湿性，特性常吗？风的特性是轻动，轻动是常吗？物质的轻动即是无常。我们把这句话改一下内容：若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘，所生诸色，云何有常？改成：四大因、四大缘生诸色者，彼亦无常，无常因、无常缘，所生诸色，云何有常？意思一样不一样？我们思维这一段经文，能不能见法？从文字的理解，我们能不能直观的洞见？这个色本性是空。因为无常因、无常缘，就是色因缘组合的一合相，然后因无常，缘也无常，所生诸色云何有常呢？无常是正见，无常就是表明它本性是空，不是实有的，实有的是永恒不变的。这些法理，你反复去思维，不见法都难。别人否定你，你都不会为之动摇的。这是佛讲的，而且我们可以体证到。所以关于这段经文的理解，如果你对色无常理解还不深刻，建议你看一看《人体内的旅行》的视频，它最具有说服力。这一段经文直截了当，简单扼要，佛是直白地说，是非常棒的！
如是，受…….想…….行……识无常，若因、若缘生诸（受、想、行）识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸（受、想、行）识，云何有常？
这个我们容易理解，如苦触因缘生苦受（想、思），乐触因缘生乐受（想、思），受、想、思是俱生的，经文是略说，你不能理解为只是到受为止，想、思不生起，这能在杂阿含经中找得到依据的。
如是，诸比丘！色无常；受、想、行、识无常，
这里是综合说五蕴无常，前面是分别说。
无常者则是苦，苦者则是非我，非我者则非我所。
因为众生都喜欢常，哪个喜欢无常嘛，面对无常那是没办法，事实如此，你不接受它也无常，不是说我们反对无常，一切就常了，无常是真相，所以无常者是苦，苦者则非我，非我者则非我所。观察身心无常，如实知身心没有一个我，没有我哪有我所有的呢？经文已经讲的很清楚了，我们这样一路修学过来，我们理解能力也慢慢增强了，不是模模糊糊的了，现在应该是很深刻的，一提就能理解。
圣弟子如是观者，厌於色，厌於受、想、行、识，厌者不乐。
圣弟子依佛说的去思维观察就是如是观者，这个观：其实就是思维观，思维不是‘现观的经验’。如是观就是依佛所说的这样去思维，思维理解以后你再回到身心当下现观，通过现观来证明所理解的法理是否正确。所以如是观者，厌于色：厌就是不乐著，而不是讨厌。
厌于受、想、行、识：不乐著于受、想、行、识，或不再贪著受、想、行、识，或不住于受、想、行、识，这样就好理解。住就是贪著，贪著就是乐著。
不乐则解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』」。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
这里的解脱是：心解脱，慧解脱。前面思维观是修智慧，慧解脱，现观的当下体证心解脱。
心不乐著=心不贪著=心不住=心不系缚=心解脱。
有没有解脱，自己能知，自己能证，就是自己能觉察的到。可以自记说：我的出生已到了尽头，清净的修行已经确立，该完成的都已完成，知道自己不再有来生，也就是自知不受后有。
（续 第七章）
杂阿含第17经（无常因无常缘所生之法云何有常？）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告比丘：「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸色，云何有常？佛是直接告诉我们，色无常，若因、若缘生诸色者：生诸色者：即地、水、火、风四大，组成色的因缘也无常。生诸色者，也就是四大，彼亦无常：彼即是四大，四大也无常。思维一下前面所学的三处观的内容，这个四大无常，彼亦无常。无常因、无常缘，所生的诸色云何有常呢？这是从根本来告诉我们这个色无常。前几天也讲过，你要思维，要如实知色：诸所有色，一切四大及四大所造，是名为色。四大的特性是什么？地的特性是坚性，坚性常吗？火的特性是明暖，体温常吗？水的特性是湿性，特性常吗？风的特性是轻动，轻动是常吗？物质的轻动即是无常。我们把这句话改一下内容：若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘，所生诸色，云何有常？改成：四大因、四大缘生诸色者，彼亦无常，无常因、无常缘，所生诸色，云何有常？意思一样不一样？我们思维这一段经文，能不能见法？从文字的理解，我们能不能直观的洞见？这个色本性是空。因为无常因、无常缘，就是色因缘组合的一合相，然后因无常，缘也无常，所生诸色云何有常呢？无常是正见，无常就是表明它本性是空，不是实有的，实有的是永恒不变的。这些法理，你反复去思维，不见法都难。别人否定你，你都不会为之动摇的。这是佛讲的，而且我们可以体证到。所以关于这段经文的理解，如果你对色无常理解还不深刻，建议你看一看《人体内的旅行》的视频，它最具有说服力。这一段经文直截了当，简单扼要，佛是直白地说，是非常棒的！
如是，受…….想…….行……识无常，若因、若缘生诸（受、想、行）识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸（受、想、行）识，云何有常？
这个我们容易理解，如苦触因缘生苦受（想、思），乐触因缘生乐受（想、思），受、想、思是俱生的，经文是略说，你不能理解为只是到受为止，想、思不生起，这能在杂阿含经中找得到依据的。
如是，诸比丘！色无常；受、想、行、识无常，
这里是综合说五蕴无常，前面是分别说。
无常者则是苦，苦者则是非我，非我者则非我所。
因为众生都喜欢常，哪个喜欢无常嘛，面对无常那是没办法，事实如此，你不接受它也无常，不是说我们反对无常，一切就常了，无常是真相，所以无常者是苦，苦者则非我，非我者则非我所。观察身心无常，如实知身心没有一个我，没有我哪有我所有的呢？经文已经讲的很清楚了，我们这样一路修学过来，我们理解能力也慢慢增强了，不是模模糊糊的了，现在应该是很深刻的，一提就能理解。
圣弟子如是观者，厌於色，厌於受、想、行、识，厌者不乐。
圣弟子依佛说的去思维观察就是如是观者，这个观：其实就是思维观，思维不是‘现观的经验’。如是观就是依佛所说的这样去思维，思维理解以后你再回到身心当下现观，通过现观来证明所理解的法理是否正确。所以如是观者，厌于色：厌就是不乐著，而不是讨厌。
厌于受、想、行、识：不乐著于受、想、行、识，或不再贪著受、想、行、识，或不住于受、想、行、识，这样就好理解。住就是贪著，贪著就是乐著。
不乐则解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』」。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
这里的解脱是：心解脱，慧解脱。前面思维观是修智慧，慧解脱，现观的当下体证心解脱。
心不乐著=心不贪著=心不住=心不系缚=心解脱。
有没有解脱，自己能知，自己能证，就是自己能觉察的到。可以自记说：我的出生已到了尽头，清净的修行已经确立，该完成的都已完成，知道自己不再有来生，也就是自知不受后有。
#唐潮人西市奇妙游##西安# 唐朝长安人面食知多少？
4、煎饼。
煎饼为在鏊子上摊匀烙熟的饼，多用调成糊状的小麦面或杂粮面作原料。据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》，“正月七日为人日……北人此日食煎饼于庭中。”可知煎饼唐以前即有。唐段成式《酉阳杂俎前集·诺皋记下》云：僧惠恪“好客，往来多依之。尝夜会僧十余，设煎饼”。同书载，淄青张评事夜率仆从数十，至一驿，因被酒，“连呼驿吏索煎饼”。西市商人窦乂为引诱诸坊小儿在其购买的“小海池”中投掷瓦砾，特意绕池设六七个店铺，专门“制造煎饼、团子”,分发给中标的小儿们吃,说明煎饼在西市是一种很普通的食品。
4、煎饼。
煎饼为在鏊子上摊匀烙熟的饼，多用调成糊状的小麦面或杂粮面作原料。据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》，“正月七日为人日……北人此日食煎饼于庭中。”可知煎饼唐以前即有。唐段成式《酉阳杂俎前集·诺皋记下》云：僧惠恪“好客，往来多依之。尝夜会僧十余，设煎饼”。同书载，淄青张评事夜率仆从数十，至一驿，因被酒，“连呼驿吏索煎饼”。西市商人窦乂为引诱诸坊小儿在其购买的“小海池”中投掷瓦砾，特意绕池设六七个店铺，专门“制造煎饼、团子”,分发给中标的小儿们吃,说明煎饼在西市是一种很普通的食品。
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