#什么才是真正的降维打击##降维打击# 之前我总以为降维打击就是一个能力强，维度多，知识丰富的人依靠自己全面而又强大的能力去打击一个能力差，知识少，维度低的人呢。
然后，我发现我错了，所谓的降维打击并不是用自己的高维度去打击对方的低维度。
那真正的降维打击是什么意思呢？就是，比如，我们几乎能力和维度是处于同一个水平线上，最起码是不差维度的，都同属同一个维度内，这时候，不是要让我们降维去打击对手，而是利用对方的弱点，去制造恐慌感，让对手在恐慌或者恐惧当中，去决策和判断，当一个人处在恐慌之中的时候，就容易思想混乱，从而在判断或者决策一件事情的时候，就会不全面，缺乏其他维度，导致自己做出错误的决策。
这才是真正的降维打击。
所谓的高手欺负弱者并不能叫降维打击，这就是典型的欺负人。所以，真正的降维打击就是与你水平相当，同属一个维度的人，你利用自己的知识，认知去给对方制造认知障碍，制造迷雾，让对方手忙脚乱，以致于做出缺乏全面依据和维度的决策，从而在这场竞争当中，你胜出，这样才是降维打击。
我们强调的是采取某种手段去降低对方的维度。
这就像是两个围棋高手在对弈，就看谁能够在下棋的过程当中给对方布局，制造陷阱，当对方发现时，即使有补救的办法，但是人往往看到陷阱的时候，容易慌乱，我们都知道在慌乱当中的决策一般都是不全面的，缺乏维度的，从而一步错，就步步错，直到最后失败。
所以，其实，我们可以看到，降维打击的背后，就是给对方制造认知障碍，从而形成恐慌，导致做出错误的决策。
那我们该如何避免自己陷入降维打击的陷阱当中呢？
王阳明说：破山中贼易，破心中贼难。
《心经》里有一段话就是：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这是在描述一种解放状态。
当心没有挂碍的时候，内心就没有恐惧了，这是“无挂碍故，无有恐怖”。
当你面对障碍或者陷阱不再恐惧的时候，你就可以做出正确的决策了。
所以，最重要的是我们应该学会断舍离，学会去掉你心中的那些挂碍，那些杂念，尤其是那些虚荣的名声，地位，你在背负它们的时候，它们就在阻碍做出正确的决策。
高手对决，当发现陷阱时，为什么对方容易慌乱呢？因为怕输，其实，他并不是真的在恐惧输，而是在恐惧输之后的面子，名声，地位。
其实，这就是我们人类的心魔，虚荣之心。
要让自己从混乱无序当中走出来，进入到有序当中，就要学会控制自己的心魔，这个没有什么好办法，这是世界性难题。
我们需要时刻的进行反思和总结，要清醒的认识到这个世界是一个「竞合」的世界，而不是「零和博弈」的世界；要认识到这个世界上你最在乎的东西，可能仅仅只是你自己最在乎，别人根本就不关心，不 care ，枷锁是你自己给自己上的，不是别人。
当你清醒的认识到这个世界的时候，可能你就能够放下这些心魔和执念。当你再去面对问题的时候，面对困难的时候，可能就不会被别人降维打击了。
伏尔泰曾说：“使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。在人生的道路上，我们很有必要学会随时倒出鞋子里的那粒沙子。”同理，我们需要随时倒出认知中的沙子，去除挂碍，消除心魔。
一点自己的读后感，希望能够给大家一点启发吧。#微博新知博主#
然后，我发现我错了，所谓的降维打击并不是用自己的高维度去打击对方的低维度。
那真正的降维打击是什么意思呢？就是，比如，我们几乎能力和维度是处于同一个水平线上，最起码是不差维度的，都同属同一个维度内，这时候，不是要让我们降维去打击对手，而是利用对方的弱点，去制造恐慌感，让对手在恐慌或者恐惧当中，去决策和判断，当一个人处在恐慌之中的时候，就容易思想混乱，从而在判断或者决策一件事情的时候，就会不全面，缺乏其他维度，导致自己做出错误的决策。
这才是真正的降维打击。
所谓的高手欺负弱者并不能叫降维打击，这就是典型的欺负人。所以，真正的降维打击就是与你水平相当，同属一个维度的人，你利用自己的知识，认知去给对方制造认知障碍，制造迷雾，让对方手忙脚乱，以致于做出缺乏全面依据和维度的决策，从而在这场竞争当中，你胜出，这样才是降维打击。
我们强调的是采取某种手段去降低对方的维度。
这就像是两个围棋高手在对弈，就看谁能够在下棋的过程当中给对方布局，制造陷阱，当对方发现时，即使有补救的办法，但是人往往看到陷阱的时候，容易慌乱，我们都知道在慌乱当中的决策一般都是不全面的，缺乏维度的，从而一步错，就步步错，直到最后失败。
所以，其实，我们可以看到，降维打击的背后，就是给对方制造认知障碍，从而形成恐慌，导致做出错误的决策。
那我们该如何避免自己陷入降维打击的陷阱当中呢？
王阳明说：破山中贼易，破心中贼难。
《心经》里有一段话就是：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这是在描述一种解放状态。
当心没有挂碍的时候，内心就没有恐惧了，这是“无挂碍故，无有恐怖”。
当你面对障碍或者陷阱不再恐惧的时候，你就可以做出正确的决策了。
所以，最重要的是我们应该学会断舍离，学会去掉你心中的那些挂碍，那些杂念，尤其是那些虚荣的名声，地位，你在背负它们的时候，它们就在阻碍做出正确的决策。
高手对决，当发现陷阱时，为什么对方容易慌乱呢？因为怕输，其实，他并不是真的在恐惧输，而是在恐惧输之后的面子，名声，地位。
其实，这就是我们人类的心魔，虚荣之心。
要让自己从混乱无序当中走出来，进入到有序当中，就要学会控制自己的心魔，这个没有什么好办法，这是世界性难题。
我们需要时刻的进行反思和总结，要清醒的认识到这个世界是一个「竞合」的世界，而不是「零和博弈」的世界；要认识到这个世界上你最在乎的东西，可能仅仅只是你自己最在乎，别人根本就不关心，不 care ，枷锁是你自己给自己上的，不是别人。
当你清醒的认识到这个世界的时候，可能你就能够放下这些心魔和执念。当你再去面对问题的时候，面对困难的时候，可能就不会被别人降维打击了。
伏尔泰曾说：“使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。在人生的道路上，我们很有必要学会随时倒出鞋子里的那粒沙子。”同理，我们需要随时倒出认知中的沙子，去除挂碍，消除心魔。
一点自己的读后感，希望能够给大家一点启发吧。#微博新知博主#
简单学八字 | 命理知识之羊刃格的用神喜忌断法
一，什么是羊刃？
首先你要知道格局这个概念，格局就是指八字命局组成的一种特殊的五行局势和生克结构。一般情况下，日柱天干（代表命主自己，称为日干或日主）和月令的关系是划分格局的依据，也就是说月令是定格局的标准。八字格局决定着一个人的性格、事业、婚姻、学业、人生等。下面随奇门遁甲术郭子谊老师一起来详细了解羊刃格用神喜忌。
羊刃者，乃是四柱神煞之一。羊刃本为司刑之星，此星之特征为刚烈、暴戾、激发、急躁。但此暴戾的性情，往往亦出豪杰，在现代亦往往出个性之人，有魄力而受人钦佩。所以，如果羊刃得用，往往有怪杰、烈士、孝妇、怪才等。但如果制化不得当或逢岁运冲击引动，也可能会时而爆发“离家出走”——暴走现象。但这在古代是非常不能容忍的。所以，古人认为这是颗凶星，而且是颗绝对的大凶星。这是因为古人只喜欢“中庸”、平顺，不太喜爱风浪之故。
二，什么是羊刃格？
羊刃者是指五阳日干见月令旺支，如甲见卯，丙戊见午，庚见酉，壬见子等。羊刃又称为阳刃。羊刃即阳干十二地支转宫中禄顺时针转过来的后面一位，逆时针转过来的前面一位。如丙以巳为禄，十二地支顺序巳后面是午，顺时针巳后面一位是午，故丙以午为羊刃。故各干羊刃具体的分布情况为：甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。其中甲庚壬三干见旺用，因地支所藏纯，没有疑义，名为月刃格，丙生午月因火神当旺，虽有己土泄气而火势强大，亦有取为羊刃格，戊生午月，火神当令，天干透出丙丁或地支会合火局则以印论，不以羊刃视之，若己透而丁不透，土神势大，亦可视为羊刃格，至五阴干见旺支，除论劫财外，通常不视为阴刃。
所谓羊刃者乃指日干得月令之旺气，是以羊刃格除四柱官杀食伤财克泄交加之力大于日干者以外，通常均可作旺论。
日主强，刃旺则能劫财，护印，并断绝官杀的生机，如无有力的官杀制伏或有力的食伤泄化，日主势必旺极无依，所以羊刃格有凶多吉少之患，但羊刃格遇官杀食伤克泄太多，或财星天透地藏而其力强于日干则日干又嫌弱则喜印星生身或比劫禄刃帮身。
三，羊刃格之太过不及与成败
羊刃之太过
羊刃格，日干得月令旺气如于年日时支中再见。
日干得月令旺气而复见有力之印星生之。
日干得月令旺气而比劫竞透而有根。
月令旺支三合或三会刃方。
羊刃之不及
羊刃格，日干虽强，但四柱官杀天透地藏，会合有力，羊刃不胜克伐，则日干转弱。
日干虽强，但四柱食伤财天透地藏，会合有力，羊刃不胜盗泄，则日干转弱。
日干虽强，但四柱官杀食伤财得地得势竞相克泄日干转弱。
羊刃格之成败
羊刃之成格
羊刃格，日干强，透官杀见财星而不见伤官。
官杀强于日干而见印星而无财破。
日干强，食伤多，见财星而天干不露劫财。
食伤过多，日干转弱而有印制食伤生身。
日干强，印星多，见财星制印。
日干强，财多，有官杀制比劫或食伤通关，日干不转弱。
羊刃之破败
羊刃格，日干强透官杀而见伤官。
日干转弱而官杀旺，见微印或不见印星而见强财。
日干强，食伤多见财星而天干透比劫竞出。
日干强而印多不见财星食伤而从化又不成。
日干强，财多亦强，二相对峙而无官杀制比以护财亦无食伤通关。月令地支逢刑冲。
四，羊刃格歌诀
羊刃存时莫看凶，身轻反助却为凶； 单嫌岁月重相见，莫把生时作怒宫；
丙戊逢马壬逢鼠，喜见官星七杀临； 若逢刑害冲败杀，行到财地祸非轻；
壬子休来见午宫，午宫又怕子来冲； 丙日坐午休重见，会合身旺事有凶；
日刃还如羊刃同，官星七杀喜相逢； 岁君若也无伤克，支上刑冲立奇功；
时上羊刃喜偏官，若见财官祸百端； 岁运相冲又相合，勃然灾祸又临门；
羊刃重逢或有伤，主人心性气高强； 刑冲太重多凶厄，有制方为保吉昌；
羊刃之辰怕见官，刑冲破害祸千端； 大嫌财旺居三合，断指伤残体不完。
释义：羊刃者既阳刃也，禄前一位，它的对宫就是飞刀。如卯见酉，寅见申，午见子，巳见亥等。如命局中身偏旺的话，运年中再遇见十有八九主凶灾破禄。羊刃为刚健，为刑罚，为旺极而过。所以说，羊刃复羊刃，必有极凶之灾。羊刃怀禄带枭见食神，九死一生。日刃或时刃在月中不得令，局中不见飞刀者，吉神贵星又高照，定是先贫后富带官贵之命。
刃有：年刃，建刃，日刃，时刃。刃喜静喜贵人吉神加临，不喜落空亡和刑冲破害，不喜会合成局透劫煞。刃头坐杀，刃头带剑，凶狠好杀秉斗之性，刀兵祸乱之情。不是武贵疆场，就是伤残刑狱。入此格的人，性格刚毅，做事果断，眼大须长，缺少慈悲怜悯之心，反有刻薄不恤之义。如果四柱配合无情者，命主凶灾不断或伤寿。如果四柱配合得当者，辰午酉亥自刑全者，或者是魁罡日贵者，必在疆场上立功受奖而发迹。惟有时柱上曰阳刃，又名曰真刃。四柱中要忌见财神，行运也不宜见财乡，最怕财来冲刃。比如戊日生真刃午在时，遇子财神冲起真刃；壬日真刃在子时，忌大运午财神破刃；甲日阳刃卯在时，遇飞刀酉来冲破。大凡羊刃要身旺，喜杀星来制伏。经书上说：人有鬼人，物有鬼物，逢之为灾，去之为福。羊刃年犯祖上寒，羊刃月犯父母伤，羊刃日犯刑夫妻，羊刃时犯主克子，羊刃运冲必有祸，恶神并临必凶死。羊刃冲合岁君，勃然祸至。
有诗云：男坐羊刃必克妻，女坐羊刃必伤夫；年月羊刃出身寒，时逢羊刃子凶顽。此虽然不能一概而论，也是八九不离十。无论是身强身弱，羊刃总是残暴之物，性怒之神，霸道之气。男以财为妻，羊刃者劫财也，劫去财神妻何在？劫去妻星财安存？女以官为夫，羊刃者姊妹也，争去财神夫何在，合去夫星财谁护。所以，羊刃须要制服或泄化，消除戾气为祥和，能为命主所用，方是福神。
五，羊刃格用神选取
羊刃格，日主强，除论从化外其用神的选取如下：
羊刃格，印多，宜用财星，但注意财星是否被劫。
比劫多，宜用官杀，但注意官杀是否被伤或被合。
官杀多，日干强，宜用财。日干弱，宜用印。
羊刃格，食伤多，日干强，宜用财生发。日干弱，宜用印制食伤生身。
财多，宜用官杀制比劫以护财星。无官杀则宜用食伤泄刃通关生财。若身弱仍取比劫禄刃为用。
刃重，用官杀恐激怒旺神，则宜取食伤泄刃生财为用。
满盘官杀食伤财克泄交加，日干转弱则应取印星泄官杀制食伤生日主为用，但须注意是否财印交差。
六，羊刃格的喜忌
羊刃格，日干强，因羊刃能劫财冲官，破坏日主的贵气，可能克妻害子，故凡日干强者均忌见之，如得有力或兼有财星支援的官星制伏或得七杀合去之仍可因祸得福。
但羊刃格用官杀又见食伤制合官杀则用神受伤，克泄无当，日干转弱，若无印星化官杀制食伤以生身，则格局杂乱无章，理不出一个头绪亦所深忌。
羊刃格，日干虽强，然见官杀党多，其力强于日干，或见食伤多其力亦强于日干，均喜印星生扶及比劫禄刃帮身，忌见财星坏印。
羊刃格，日干强，如见财星党多，其力大于日干则喜比劫禄刃加强日干的气力，忌见官杀克制。
羊刃格，而刃重，日干强不可党，见官杀克制反激怒旺神，见财星也不堪争夺，在这情况下只能取食伤泄其旺气，顺其气势。
若羊刃格，多见劫财，见官杀而又无力，见食伤又被强印所制，这是旺极无依，不是孤贫亦为僧道。
羊刃格，身杀二停而带财星，应以印星化杀生身为用，如再见财星则须比劫帮身。
羊刃格，日干强，以官星为用，若天干透财有官管束，故不为灾，反可取贵，若天干劫杀并露，则七杀被劫财合去，贪合忘克，七杀不能发挥制月刃的作用，所以云：「阳刃用官透刃不虑，羊刃用杀，透刃无成」。
羊刃格，日干强，用杀或官，如果官或杀天透地藏而有力则贵气必大，官或杀深藏地支而未露出天干，或露出天干而地支根基浅薄而无力，则贵气必少。
羊刃格，日干强，四柱官杀食伤克泄并见，日干转弱见有力的印星制食伤泄官杀之气以生身也可发贵，但极忌再见财星坏印。
羊刃格，日干强，原局无官杀或官杀不可为用，而财星天透地藏，深厚有力，羊刃得月令旺气其力甚强，足以劫夺财星，这种情况不便以财星为用，唯有取食伤泄刃生财通关为用，财气通也可发富，最忌再见印及比劫。但食伤财力量大于日干则反喜见印及比劫而忌食伤财。
羊刃格，如刃强财重二相对峙没有通关或制伏之神，则自相克敌，即没有福贵可言了。
羊刃格，如月令刃星与其他地支会合比劫局且干透比劫，这是从旺格。
七，羊刃格行运得失
羊刃格，日干强，除从化以外，不论以何者为用神，如见岁运地支与原局地支三合刃局或三会刃方，则日干强不可当，原来取以为用之神均无以使羊刃顺伏故为极凶，即遇半会或六合亦论祸。所之日干因遭克泄而弱，以原局刃星帮身为用，行运岁运地支合去或冲去原局刃星，用神被损，亦以祸论，即羊刃冲合岁君，勃然祸致。
刃重，原局有得力的官星制刃或食伤泄气生财，运行财乡前者可以助官，后者可以生发，均以富贵论之。
羊刃格，日干强，岁运再遇劫刃之乡，必主刑妻克子，但原局如有得力的官杀也可以制合反以吉论，即甲以乙妹庚妻，凶为吉兆。
日干强，原局有杀刃，乃取羊刃合杀使二者俱去，岁运又逢杀刃，则不是杀强于刃，就是刃强于杀，二者杆格无情，必发大祸。
日干强，原局有刃无杀，岁运逢杀旺之乡，如原局没有印星转化，则犯旺也有祸，原局有印反可成福。
羊刃格，如原局没有七杀而以官财为用神，岁运七杀则为官杀混杂，岁运遇羊刃则财星受损，均主一岁蹇滞或因财争竞，兄弟分居，妻妾难去，甚至克妻害子，官非讼累。
满盘羊刃，而从旺不成，行运再见羊刃或逢冲克，必主财物秏散，甚者为无头之鬼或遭分尸惨死，即书云：「满盘羊刃定遭分尸，岁运并临，灾殃立至」。
羊刃格，日干强，以官星为用者，行运喜见财官帮助用神，则可以发贵发富，若原局官星天透地藏会合有力，而日主转弱则行运见印星转化扶身也可发福，但二者均不喜见食伤制合官星。以七杀为用，如杀不甚旺，行运喜见财官杀生扶，如杀过重日干转弱，行运喜见印比生扶，如见食伤运，用以制合七杀防其攻身则不为忌。
羊刃格，日干强，原局官杀财食伤克泄交加，日干转弱以印泄官杀制食伤生身为用，行运喜印比帮助日干。
日干不甚强，原局官杀并见，不论去官留杀或去杀留官，行运仍喜食伤制伏，如日干转弱比肩帮身亦可，财官杀运不利。
羊刃格，日干强，原局羊刃与强财对峙，行运见食伤泄刃生财通关使其气势流通五行中和可以说是好运，可取食伤吐秀为用，行运则喜见财星生发，见食伤亦可。
一，什么是羊刃？
首先你要知道格局这个概念，格局就是指八字命局组成的一种特殊的五行局势和生克结构。一般情况下，日柱天干（代表命主自己，称为日干或日主）和月令的关系是划分格局的依据，也就是说月令是定格局的标准。八字格局决定着一个人的性格、事业、婚姻、学业、人生等。下面随奇门遁甲术郭子谊老师一起来详细了解羊刃格用神喜忌。
羊刃者，乃是四柱神煞之一。羊刃本为司刑之星，此星之特征为刚烈、暴戾、激发、急躁。但此暴戾的性情，往往亦出豪杰，在现代亦往往出个性之人，有魄力而受人钦佩。所以，如果羊刃得用，往往有怪杰、烈士、孝妇、怪才等。但如果制化不得当或逢岁运冲击引动，也可能会时而爆发“离家出走”——暴走现象。但这在古代是非常不能容忍的。所以，古人认为这是颗凶星，而且是颗绝对的大凶星。这是因为古人只喜欢“中庸”、平顺，不太喜爱风浪之故。
二，什么是羊刃格？
羊刃者是指五阳日干见月令旺支，如甲见卯，丙戊见午，庚见酉，壬见子等。羊刃又称为阳刃。羊刃即阳干十二地支转宫中禄顺时针转过来的后面一位，逆时针转过来的前面一位。如丙以巳为禄，十二地支顺序巳后面是午，顺时针巳后面一位是午，故丙以午为羊刃。故各干羊刃具体的分布情况为：甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。其中甲庚壬三干见旺用，因地支所藏纯，没有疑义，名为月刃格，丙生午月因火神当旺，虽有己土泄气而火势强大，亦有取为羊刃格，戊生午月，火神当令，天干透出丙丁或地支会合火局则以印论，不以羊刃视之，若己透而丁不透，土神势大，亦可视为羊刃格，至五阴干见旺支，除论劫财外，通常不视为阴刃。
所谓羊刃者乃指日干得月令之旺气，是以羊刃格除四柱官杀食伤财克泄交加之力大于日干者以外，通常均可作旺论。
日主强，刃旺则能劫财，护印，并断绝官杀的生机，如无有力的官杀制伏或有力的食伤泄化，日主势必旺极无依，所以羊刃格有凶多吉少之患，但羊刃格遇官杀食伤克泄太多，或财星天透地藏而其力强于日干则日干又嫌弱则喜印星生身或比劫禄刃帮身。
三，羊刃格之太过不及与成败
羊刃之太过
羊刃格，日干得月令旺气如于年日时支中再见。
日干得月令旺气而复见有力之印星生之。
日干得月令旺气而比劫竞透而有根。
月令旺支三合或三会刃方。
羊刃之不及
羊刃格，日干虽强，但四柱官杀天透地藏，会合有力，羊刃不胜克伐，则日干转弱。
日干虽强，但四柱食伤财天透地藏，会合有力，羊刃不胜盗泄，则日干转弱。
日干虽强，但四柱官杀食伤财得地得势竞相克泄日干转弱。
羊刃格之成败
羊刃之成格
羊刃格，日干强，透官杀见财星而不见伤官。
官杀强于日干而见印星而无财破。
日干强，食伤多，见财星而天干不露劫财。
食伤过多，日干转弱而有印制食伤生身。
日干强，印星多，见财星制印。
日干强，财多，有官杀制比劫或食伤通关，日干不转弱。
羊刃之破败
羊刃格，日干强透官杀而见伤官。
日干转弱而官杀旺，见微印或不见印星而见强财。
日干强，食伤多见财星而天干透比劫竞出。
日干强而印多不见财星食伤而从化又不成。
日干强，财多亦强，二相对峙而无官杀制比以护财亦无食伤通关。月令地支逢刑冲。
四，羊刃格歌诀
羊刃存时莫看凶，身轻反助却为凶； 单嫌岁月重相见，莫把生时作怒宫；
丙戊逢马壬逢鼠，喜见官星七杀临； 若逢刑害冲败杀，行到财地祸非轻；
壬子休来见午宫，午宫又怕子来冲； 丙日坐午休重见，会合身旺事有凶；
日刃还如羊刃同，官星七杀喜相逢； 岁君若也无伤克，支上刑冲立奇功；
时上羊刃喜偏官，若见财官祸百端； 岁运相冲又相合，勃然灾祸又临门；
羊刃重逢或有伤，主人心性气高强； 刑冲太重多凶厄，有制方为保吉昌；
羊刃之辰怕见官，刑冲破害祸千端； 大嫌财旺居三合，断指伤残体不完。
释义：羊刃者既阳刃也，禄前一位，它的对宫就是飞刀。如卯见酉，寅见申，午见子，巳见亥等。如命局中身偏旺的话，运年中再遇见十有八九主凶灾破禄。羊刃为刚健，为刑罚，为旺极而过。所以说，羊刃复羊刃，必有极凶之灾。羊刃怀禄带枭见食神，九死一生。日刃或时刃在月中不得令，局中不见飞刀者，吉神贵星又高照，定是先贫后富带官贵之命。
刃有：年刃，建刃，日刃，时刃。刃喜静喜贵人吉神加临，不喜落空亡和刑冲破害，不喜会合成局透劫煞。刃头坐杀，刃头带剑，凶狠好杀秉斗之性，刀兵祸乱之情。不是武贵疆场，就是伤残刑狱。入此格的人，性格刚毅，做事果断，眼大须长，缺少慈悲怜悯之心，反有刻薄不恤之义。如果四柱配合无情者，命主凶灾不断或伤寿。如果四柱配合得当者，辰午酉亥自刑全者，或者是魁罡日贵者，必在疆场上立功受奖而发迹。惟有时柱上曰阳刃，又名曰真刃。四柱中要忌见财神，行运也不宜见财乡，最怕财来冲刃。比如戊日生真刃午在时，遇子财神冲起真刃；壬日真刃在子时，忌大运午财神破刃；甲日阳刃卯在时，遇飞刀酉来冲破。大凡羊刃要身旺，喜杀星来制伏。经书上说：人有鬼人，物有鬼物，逢之为灾，去之为福。羊刃年犯祖上寒，羊刃月犯父母伤，羊刃日犯刑夫妻，羊刃时犯主克子，羊刃运冲必有祸，恶神并临必凶死。羊刃冲合岁君，勃然祸至。
有诗云：男坐羊刃必克妻，女坐羊刃必伤夫；年月羊刃出身寒，时逢羊刃子凶顽。此虽然不能一概而论，也是八九不离十。无论是身强身弱，羊刃总是残暴之物，性怒之神，霸道之气。男以财为妻，羊刃者劫财也，劫去财神妻何在？劫去妻星财安存？女以官为夫，羊刃者姊妹也，争去财神夫何在，合去夫星财谁护。所以，羊刃须要制服或泄化，消除戾气为祥和，能为命主所用，方是福神。
五，羊刃格用神选取
羊刃格，日主强，除论从化外其用神的选取如下：
羊刃格，印多，宜用财星，但注意财星是否被劫。
比劫多，宜用官杀，但注意官杀是否被伤或被合。
官杀多，日干强，宜用财。日干弱，宜用印。
羊刃格，食伤多，日干强，宜用财生发。日干弱，宜用印制食伤生身。
财多，宜用官杀制比劫以护财星。无官杀则宜用食伤泄刃通关生财。若身弱仍取比劫禄刃为用。
刃重，用官杀恐激怒旺神，则宜取食伤泄刃生财为用。
满盘官杀食伤财克泄交加，日干转弱则应取印星泄官杀制食伤生日主为用，但须注意是否财印交差。
六，羊刃格的喜忌
羊刃格，日干强，因羊刃能劫财冲官，破坏日主的贵气，可能克妻害子，故凡日干强者均忌见之，如得有力或兼有财星支援的官星制伏或得七杀合去之仍可因祸得福。
但羊刃格用官杀又见食伤制合官杀则用神受伤，克泄无当，日干转弱，若无印星化官杀制食伤以生身，则格局杂乱无章，理不出一个头绪亦所深忌。
羊刃格，日干虽强，然见官杀党多，其力强于日干，或见食伤多其力亦强于日干，均喜印星生扶及比劫禄刃帮身，忌见财星坏印。
羊刃格，日干强，如见财星党多，其力大于日干则喜比劫禄刃加强日干的气力，忌见官杀克制。
羊刃格，而刃重，日干强不可党，见官杀克制反激怒旺神，见财星也不堪争夺，在这情况下只能取食伤泄其旺气，顺其气势。
若羊刃格，多见劫财，见官杀而又无力，见食伤又被强印所制，这是旺极无依，不是孤贫亦为僧道。
羊刃格，身杀二停而带财星，应以印星化杀生身为用，如再见财星则须比劫帮身。
羊刃格，日干强，以官星为用，若天干透财有官管束，故不为灾，反可取贵，若天干劫杀并露，则七杀被劫财合去，贪合忘克，七杀不能发挥制月刃的作用，所以云：「阳刃用官透刃不虑，羊刃用杀，透刃无成」。
羊刃格，日干强，用杀或官，如果官或杀天透地藏而有力则贵气必大，官或杀深藏地支而未露出天干，或露出天干而地支根基浅薄而无力，则贵气必少。
羊刃格，日干强，四柱官杀食伤克泄并见，日干转弱见有力的印星制食伤泄官杀之气以生身也可发贵，但极忌再见财星坏印。
羊刃格，日干强，原局无官杀或官杀不可为用，而财星天透地藏，深厚有力，羊刃得月令旺气其力甚强，足以劫夺财星，这种情况不便以财星为用，唯有取食伤泄刃生财通关为用，财气通也可发富，最忌再见印及比劫。但食伤财力量大于日干则反喜见印及比劫而忌食伤财。
羊刃格，如刃强财重二相对峙没有通关或制伏之神，则自相克敌，即没有福贵可言了。
羊刃格，如月令刃星与其他地支会合比劫局且干透比劫，这是从旺格。
七，羊刃格行运得失
羊刃格，日干强，除从化以外，不论以何者为用神，如见岁运地支与原局地支三合刃局或三会刃方，则日干强不可当，原来取以为用之神均无以使羊刃顺伏故为极凶，即遇半会或六合亦论祸。所之日干因遭克泄而弱，以原局刃星帮身为用，行运岁运地支合去或冲去原局刃星，用神被损，亦以祸论，即羊刃冲合岁君，勃然祸致。
刃重，原局有得力的官星制刃或食伤泄气生财，运行财乡前者可以助官，后者可以生发，均以富贵论之。
羊刃格，日干强，岁运再遇劫刃之乡，必主刑妻克子，但原局如有得力的官杀也可以制合反以吉论，即甲以乙妹庚妻，凶为吉兆。
日干强，原局有杀刃，乃取羊刃合杀使二者俱去，岁运又逢杀刃，则不是杀强于刃，就是刃强于杀，二者杆格无情，必发大祸。
日干强，原局有刃无杀，岁运逢杀旺之乡，如原局没有印星转化，则犯旺也有祸，原局有印反可成福。
羊刃格，如原局没有七杀而以官财为用神，岁运七杀则为官杀混杂，岁运遇羊刃则财星受损，均主一岁蹇滞或因财争竞，兄弟分居，妻妾难去，甚至克妻害子，官非讼累。
满盘羊刃，而从旺不成，行运再见羊刃或逢冲克，必主财物秏散，甚者为无头之鬼或遭分尸惨死，即书云：「满盘羊刃定遭分尸，岁运并临，灾殃立至」。
羊刃格，日干强，以官星为用者，行运喜见财官帮助用神，则可以发贵发富，若原局官星天透地藏会合有力，而日主转弱则行运见印星转化扶身也可发福，但二者均不喜见食伤制合官星。以七杀为用，如杀不甚旺，行运喜见财官杀生扶，如杀过重日干转弱，行运喜见印比生扶，如见食伤运，用以制合七杀防其攻身则不为忌。
羊刃格，日干强，原局官杀财食伤克泄交加，日干转弱以印泄官杀制食伤生身为用，行运喜印比帮助日干。
日干不甚强，原局官杀并见，不论去官留杀或去杀留官，行运仍喜食伤制伏，如日干转弱比肩帮身亦可，财官杀运不利。
羊刃格，日干强，原局羊刃与强财对峙，行运见食伤泄刃生财通关使其气势流通五行中和可以说是好运，可取食伤吐秀为用，行运则喜见财星生发，见食伤亦可。
《列子》：
一个人的欲望越重，他的人生就越是慌乱
一、
一个人内心的欲望越重，
他的人生越是慌乱，
当他眼中只有欲望和物质的时候，
便很难正确地判断身处的环境和
自己当下应该做什么。
在《列子》之中有这样一句话：
以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发。
是故所重者在外，则内为之掘。
这句话的意思就是说：
用瓦来做赌注的步伐徐缓，
用黄金去做赌注的人急速奔跑，
用美玉去做赌注的人神色不安。
因此，
所重视的东西在金玉这些外物上，
那么内心自然就会笨拙。
《列子》之中的这个道理和
《庄子》“嗜欲深者天机浅”
的道理是一样的，
一个人的欲望越是强烈和繁杂，
那么他的内在天赋灵机必然浅薄，
此时的内心状态也是模糊和笨拙的。
就好像在生活中，
当一个人被欲望冲昏头脑的时候，
他已经分不清什么叫做理智和情绪了，
在这种情况下，
一个人很难谈得上更好地去生活。
因为对于人性来说，
所有带着情绪去判断结果以及做出决定，
最后带来的后果都是错的，
只有理智清醒地看到你应该看到的东西，
这才算真正的智慧。
佛家有这样一个故事，一直被人津津乐道：
有一人问禅师：
“您在修行之前和修行之后有什么样的区别？”
禅师回答说：
“ 我修行之后感觉饿的时候就吃饭，
感觉疲倦的时候就睡觉，
这就是我与众不同的地方。”
这句话让这个人非常诧异，
因为他觉得这种状态和平常人没什么区别。
禅师就对他说：
“这之间当然有区别了，
有的人吃饭的时候也想着别的事情不专心吃饭，
睡觉的时候总是想着别的事情，
甚至噩梦连连，睡不安稳，
而修行之后
吃饭就是吃饭，什么也不想，
睡觉就是睡觉，所以睡得安稳，
这就是与众不同的地方。”
在这个世上，
很多人很难做到一心一用，
就是因为杂念欲望吞噬了自己理智清醒的灵魂，
占据了正确思考问题的角度，
总在计较利害得失，
总在追求自己主观意识之中存在的浮华，
并产生了千般妄想，万般罪孽。
人在贪嗔痴慢疑的带领之下，
心中存在着无限的杂念和浮想联翩，
但是在这浮想联翩之中，
却没有任何对人生有益的东西，
最后导致丧失了平常心，
迷失了自己，迷茫、痛苦皆因此而生。
二、
有一句话说得好：错误的勤奋比不努力还可怕。
人并不怕毫无作为，怕的就是盲目冲动，
特别是很多人在年轻的时候，
容易犯的错误就是急躁，没有考虑自身条件，
以及当下客观环境，
总是在欲望的挟持下去追逐一个
不属于自己的人生。
一个人越是焦躁犯的错误越多，
而正确的状态就是清醒地审视自身和
理智的分析条件之后再做出决定，
要么耐下心来沉淀自我。
而这两者都有一个核心前提，
就是让自己保持内在的宁静与祥和，
只有保持内心安宁，
才能避免外在行为的问题。
所以，将心清空，保持平静，
用平和的状态去面对最平常的生活，
用心感受当下的空间，
这才能领会生命的真谛，
并且做出相对正确的决策和态度。
不管是
佛家的 “ 见诸相非相，即见如来 ”，
还是《道德经》之中所说的 “ 能如婴孩乎 ” 的状态，以及《庄子》之中 “ 坐忘 ”“ 心斋 ”“ 撄宁 ”，
以及“ 呆若木鸡 ” 等等概念，
都在诠释这种状态，
那就是清除自己内心的杂念和干扰，
保持自我内在的清静境界。
我们就拿《呆若木鸡》来举例子：
纪渻子为周宣王饲养斗鸡，
十天之后，周宣王就问他：“ 鸡训好了没有？”
纪渻子就说：
“还没有，这个鸡看起来神气骄横，
目空一切，但是内在没有底气。”
过了十天，得到的答案还是不行，
说这只鸡听到别的鸡叫，
见到别的鸡的影子还是会有反应。
又过十天之后得到答案说还是不行，
这只鸡还是眼神凶恶，怒气冲冲。
又过了十天，得到答案是差不多了，
这个鸡虽然不时鸣叫，但是没有好斗的表情了，
看上去就像木头做的一样，它的道德完备了，
别的鸡见到这只鸡都不敢进前，掉头就跑了。
“ 呆若木鸡 ” 如今已经演变成了贬义词，
但是在庄子的思想中，
就是得 “ 道 ” 之后德行完备的典型代表，
而这也是摆脱了内心纷杂，
以淡然自若的平常心去面对世事的境界。
就像 “ 大智若愚的智慧 ” 一样，
一切都能站在冷静理智的状态去思考问题，
而不是由情绪和欲望等一系列心头杂念，
引领着自己去追逐一些背离客观条件的事情，
以此来避免错误。
看似无知无觉，
实则以大智若愚的姿态，
遵循客观规则，
也让我们找到一个正确的态度和方向。 https://t.cn/R47dNS6
一个人的欲望越重，他的人生就越是慌乱
一、
一个人内心的欲望越重，
他的人生越是慌乱，
当他眼中只有欲望和物质的时候，
便很难正确地判断身处的环境和
自己当下应该做什么。
在《列子》之中有这样一句话：
以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发。
是故所重者在外，则内为之掘。
这句话的意思就是说：
用瓦来做赌注的步伐徐缓，
用黄金去做赌注的人急速奔跑，
用美玉去做赌注的人神色不安。
因此，
所重视的东西在金玉这些外物上，
那么内心自然就会笨拙。
《列子》之中的这个道理和
《庄子》“嗜欲深者天机浅”
的道理是一样的，
一个人的欲望越是强烈和繁杂，
那么他的内在天赋灵机必然浅薄，
此时的内心状态也是模糊和笨拙的。
就好像在生活中，
当一个人被欲望冲昏头脑的时候，
他已经分不清什么叫做理智和情绪了，
在这种情况下，
一个人很难谈得上更好地去生活。
因为对于人性来说，
所有带着情绪去判断结果以及做出决定，
最后带来的后果都是错的，
只有理智清醒地看到你应该看到的东西，
这才算真正的智慧。
佛家有这样一个故事，一直被人津津乐道：
有一人问禅师：
“您在修行之前和修行之后有什么样的区别？”
禅师回答说：
“ 我修行之后感觉饿的时候就吃饭，
感觉疲倦的时候就睡觉，
这就是我与众不同的地方。”
这句话让这个人非常诧异，
因为他觉得这种状态和平常人没什么区别。
禅师就对他说：
“这之间当然有区别了，
有的人吃饭的时候也想着别的事情不专心吃饭，
睡觉的时候总是想着别的事情，
甚至噩梦连连，睡不安稳，
而修行之后
吃饭就是吃饭，什么也不想，
睡觉就是睡觉，所以睡得安稳，
这就是与众不同的地方。”
在这个世上，
很多人很难做到一心一用，
就是因为杂念欲望吞噬了自己理智清醒的灵魂，
占据了正确思考问题的角度，
总在计较利害得失，
总在追求自己主观意识之中存在的浮华，
并产生了千般妄想，万般罪孽。
人在贪嗔痴慢疑的带领之下，
心中存在着无限的杂念和浮想联翩，
但是在这浮想联翩之中，
却没有任何对人生有益的东西，
最后导致丧失了平常心，
迷失了自己，迷茫、痛苦皆因此而生。
二、
有一句话说得好：错误的勤奋比不努力还可怕。
人并不怕毫无作为，怕的就是盲目冲动，
特别是很多人在年轻的时候，
容易犯的错误就是急躁，没有考虑自身条件，
以及当下客观环境，
总是在欲望的挟持下去追逐一个
不属于自己的人生。
一个人越是焦躁犯的错误越多，
而正确的状态就是清醒地审视自身和
理智的分析条件之后再做出决定，
要么耐下心来沉淀自我。
而这两者都有一个核心前提，
就是让自己保持内在的宁静与祥和，
只有保持内心安宁，
才能避免外在行为的问题。
所以，将心清空，保持平静，
用平和的状态去面对最平常的生活，
用心感受当下的空间，
这才能领会生命的真谛，
并且做出相对正确的决策和态度。
不管是
佛家的 “ 见诸相非相，即见如来 ”，
还是《道德经》之中所说的 “ 能如婴孩乎 ” 的状态，以及《庄子》之中 “ 坐忘 ”“ 心斋 ”“ 撄宁 ”，
以及“ 呆若木鸡 ” 等等概念，
都在诠释这种状态，
那就是清除自己内心的杂念和干扰，
保持自我内在的清静境界。
我们就拿《呆若木鸡》来举例子：
纪渻子为周宣王饲养斗鸡，
十天之后，周宣王就问他：“ 鸡训好了没有？”
纪渻子就说：
“还没有，这个鸡看起来神气骄横，
目空一切，但是内在没有底气。”
过了十天，得到的答案还是不行，
说这只鸡听到别的鸡叫，
见到别的鸡的影子还是会有反应。
又过十天之后得到答案说还是不行，
这只鸡还是眼神凶恶，怒气冲冲。
又过了十天，得到答案是差不多了，
这个鸡虽然不时鸣叫，但是没有好斗的表情了，
看上去就像木头做的一样，它的道德完备了，
别的鸡见到这只鸡都不敢进前，掉头就跑了。
“ 呆若木鸡 ” 如今已经演变成了贬义词，
但是在庄子的思想中，
就是得 “ 道 ” 之后德行完备的典型代表，
而这也是摆脱了内心纷杂，
以淡然自若的平常心去面对世事的境界。
就像 “ 大智若愚的智慧 ” 一样，
一切都能站在冷静理智的状态去思考问题，
而不是由情绪和欲望等一系列心头杂念，
引领着自己去追逐一些背离客观条件的事情，
以此来避免错误。
看似无知无觉，
实则以大智若愚的姿态，
遵循客观规则，
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