金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
【每日闻法】
《金刚般若波罗蜜经》第十四品 (离相寂灭分)
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹!
《金刚般若波罗蜜经》第十四品 (离相寂灭分)
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹!
那时,须菩提闻说这个经典,深深体解了义理所趣,感动的涕泪悲泣,而对佛说:世间希有啊!世尊。佛说如是甚深经典,我从以前到现今所得之慧眼,未曾得闻这样的经典。
世尊!如果有人听闻到这样的经典,深信只要心得清净,则能得生诸法实相。应当知道这个人成就了第一希有的功德。
世尊!这个实相者,其实没有个实相可得,是这个原因如来说此不可得名为实相。
世尊!我现在得闻如是经典,信解受持,并不是太难,如果来世五百年后,其中有众生得闻这样的经典,信解受持,这个人则是第一希有。为什么呢?
这个人无有我相、人相、众生相、寿者相,因为什么呢?
我相,即是虚妄不实之相,人相、众生相、寿者相,即是虚妄不实之相。为什么呢?
离一切这样的诸相,心无挂碍,则称作诸佛。
佛告诉须菩提:是这样,是这样!若更有人,得闻这个经典,不惊不怖不畏,当知这个人,非常希有。为什么呢?
须菩提!如来说第一波罗蜜,即没有个第一波罗蜜相可得,只随间称作第一波罗蜜。
须菩提!忍辱波罗蜜,如来说没有一个忍辱波罗蜜相可得。为什么呢?
须菩提!就象我过去世被歌利王割截身体,我于那个时候,心中离了我相、离了人相、离了众生相、离了寿者相。为什么呢?
我于过去世被一节一节支解时,如果有我相人相众生相寿者相,就应该生起嗔恨心。
须菩提!又念过去于五百世,作忍辱仙人,在那一世中,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
由于这个缘故,须菩提!菩萨应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心,不应该住于色尘上发菩提心,不应住于声尘,香尘、味尘、触尘、法尘上发菩提心,应该生起无所住着的心。
如果心中有所住着,则是不应该的错误的住着。因为这个原因佛说菩萨心不应该住在色上布施。
须菩提!菩萨为利益一切众生,应这样布施。如来说一切诸相,即是非相(虚妄不实),又说一切众生,即非众生(没有个众生相可得)。
须菩提!如来是真语者(心中无有假)、实语者(没有虚妄)、如语者(不假修饰)、不诳语者(没有欺骗)、不异语者(不离心说)。
须菩提!如来所得法,此法无实无虚(远离虚实二相)。
须菩提!若菩萨心住于法,而行布施,如人入于暗处什么也看不见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,能见种种色。
须菩提!当来之世,若有善男子善女人能于此经受、持、读、诵,则为如来。以佛之智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德(此是真实语,因离相心广大无量无边故)。 https://t.cn/RxBMepT
世尊!如果有人听闻到这样的经典,深信只要心得清净,则能得生诸法实相。应当知道这个人成就了第一希有的功德。
世尊!这个实相者,其实没有个实相可得,是这个原因如来说此不可得名为实相。
世尊!我现在得闻如是经典,信解受持,并不是太难,如果来世五百年后,其中有众生得闻这样的经典,信解受持,这个人则是第一希有。为什么呢?
这个人无有我相、人相、众生相、寿者相,因为什么呢?
我相,即是虚妄不实之相,人相、众生相、寿者相,即是虚妄不实之相。为什么呢?
离一切这样的诸相,心无挂碍,则称作诸佛。
佛告诉须菩提:是这样,是这样!若更有人,得闻这个经典,不惊不怖不畏,当知这个人,非常希有。为什么呢?
须菩提!如来说第一波罗蜜,即没有个第一波罗蜜相可得,只随间称作第一波罗蜜。
须菩提!忍辱波罗蜜,如来说没有一个忍辱波罗蜜相可得。为什么呢?
须菩提!就象我过去世被歌利王割截身体,我于那个时候,心中离了我相、离了人相、离了众生相、离了寿者相。为什么呢?
我于过去世被一节一节支解时,如果有我相人相众生相寿者相,就应该生起嗔恨心。
须菩提!又念过去于五百世,作忍辱仙人,在那一世中,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
由于这个缘故,须菩提!菩萨应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心,不应该住于色尘上发菩提心,不应住于声尘,香尘、味尘、触尘、法尘上发菩提心,应该生起无所住着的心。
如果心中有所住着,则是不应该的错误的住着。因为这个原因佛说菩萨心不应该住在色上布施。
须菩提!菩萨为利益一切众生,应这样布施。如来说一切诸相,即是非相(虚妄不实),又说一切众生,即非众生(没有个众生相可得)。
须菩提!如来是真语者(心中无有假)、实语者(没有虚妄)、如语者(不假修饰)、不诳语者(没有欺骗)、不异语者(不离心说)。
须菩提!如来所得法,此法无实无虚(远离虚实二相)。
须菩提!若菩萨心住于法,而行布施,如人入于暗处什么也看不见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,能见种种色。
须菩提!当来之世,若有善男子善女人能于此经受、持、读、诵,则为如来。以佛之智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德(此是真实语,因离相心广大无量无边故)。 https://t.cn/RxBMepT
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