静，是一种至味。至味才隽永、绵长。
就跟我们吃素一样，别人看你们吃素有什么好吃的，就是一些菜叶子，但是我们吃得津津有味，每一样菜都感觉吃得很开心。
不静，就是五味杂陈，就像世间人，总是喜欢乱吃——口味整天换，明天弄这个口味，后天弄那个口味。
今天这种肉，明天各种山珍。这样吃起来，虽然吃的时候味很浓厚，但其实吃来吃去，把自己吃坏了。这些浓厚的味道，就是靠一种对自己味蕾的刺激，刺激你一下，尝起来很有味道。你要是一直这样吃下去，味觉就完全被破坏了，就不知道真味在哪里。
所以老子在《道德经》里说：五音令人耳聋，这些声音听到你耳朵里，就跟聋子没什么区别，听不出好坏来；五色令人目盲，看这个世间五彩缤纷的，看多了，你也分不出哪个好哪个坏了；五味令人口爽。世间的味道这么调、那么调，人的口味越来越感觉爽快，到最后你就不知道吃什么好了。吃饭只要没有味道，你就感觉这顿饭吃的好苦恼，好难受，好没有营养。
所以说静味，是人生至味，也是生活的一种底色，没有这种底色，你的生活再缤纷多彩，也只是表演给别人看的。
因为自己心里丝毫没有一种幸福安乐的享受，没有“静”，人生也感觉不到成功。你看很多有钱的人、事业上成功的人，他心里整天七上八下的，哪里会有一种成就感呢？
当他转过身去，面对别人的时候，会油然而生：我多了不起，我曾经怎么样？说过之后自己都心虚，一转过身去没有人的时候，自己又苦恼——我这个样子，真的不是我想要的样子，我一点感觉不到生活的快乐，感觉不到人生真正的价值。
所以，静才是人生的底色。没有静的人生底色，你人生之中涂抹的那些花花之色，也只是虚妄的人生、颠倒的人生、表演给别人看的人生，那不是自己的人生，你都活在了别人的眼里，活在别人的嘴里，而没有活给自己看。
人生的至静，是一种智慧。只有看淡了这些俗情之后，你才会静下来，别人说什么你都不动心，因为你知道自己要追求的什么，知道哪才是人生的本真，你就不会虚妄地跟着别人这样东奔西跑。
所以人生要涵养这一份静气，没有这一番静气，人生就过得很忐忑。
就跟我们吃素一样，别人看你们吃素有什么好吃的，就是一些菜叶子，但是我们吃得津津有味，每一样菜都感觉吃得很开心。
不静，就是五味杂陈，就像世间人，总是喜欢乱吃——口味整天换，明天弄这个口味，后天弄那个口味。
今天这种肉，明天各种山珍。这样吃起来，虽然吃的时候味很浓厚，但其实吃来吃去，把自己吃坏了。这些浓厚的味道，就是靠一种对自己味蕾的刺激，刺激你一下，尝起来很有味道。你要是一直这样吃下去，味觉就完全被破坏了，就不知道真味在哪里。
所以老子在《道德经》里说：五音令人耳聋，这些声音听到你耳朵里，就跟聋子没什么区别，听不出好坏来；五色令人目盲，看这个世间五彩缤纷的，看多了，你也分不出哪个好哪个坏了；五味令人口爽。世间的味道这么调、那么调，人的口味越来越感觉爽快，到最后你就不知道吃什么好了。吃饭只要没有味道，你就感觉这顿饭吃的好苦恼，好难受，好没有营养。
所以说静味，是人生至味，也是生活的一种底色，没有这种底色，你的生活再缤纷多彩，也只是表演给别人看的。
因为自己心里丝毫没有一种幸福安乐的享受，没有“静”，人生也感觉不到成功。你看很多有钱的人、事业上成功的人，他心里整天七上八下的，哪里会有一种成就感呢？
当他转过身去，面对别人的时候，会油然而生：我多了不起，我曾经怎么样？说过之后自己都心虚，一转过身去没有人的时候，自己又苦恼——我这个样子，真的不是我想要的样子，我一点感觉不到生活的快乐，感觉不到人生真正的价值。
所以，静才是人生的底色。没有静的人生底色，你人生之中涂抹的那些花花之色，也只是虚妄的人生、颠倒的人生、表演给别人看的人生，那不是自己的人生，你都活在了别人的眼里，活在别人的嘴里，而没有活给自己看。
人生的至静，是一种智慧。只有看淡了这些俗情之后，你才会静下来，别人说什么你都不动心，因为你知道自己要追求的什么，知道哪才是人生的本真，你就不会虚妄地跟着别人这样东奔西跑。
所以人生要涵养这一份静气，没有这一番静气，人生就过得很忐忑。
文人空间陈设之雅——古代居室空间之美
/ 疏 朗 之 致 /
燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中，尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。
韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。然只用一张，以备醉眠；多设则似开长旅店矣，其不可丑邪？”（《看山阁闲笔》）又曰：“忌靠壁平设数椅。屏风仅可置一面。书架及橱俱列以置图史，然亦不宜太杂如书肆中。”（《长物志》）清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。
方家若无宽宅宏宇，斋室仅足容膝者，则更需简淡经营，令居室不显狭促。此中要领，先人已述：“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”雅室何须大，方寸之内，巧善为之，亦可令丈室纳沧海、尺案见桃源。
疏朗之致，固有其美，然生活杂物乃日用所需，去之多生不便，不可盲求简雅而去行用之利也，故主人须收纳得宜，诚如清人李渔所论：“欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地”。清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）收纳之功，其利大也，故古人多备仆童之役，专行此事。
/ 图 画 之 意 /
疏朗乃清雅之本，然诸物却不可苟设，器具之位置，仍需巧善经营。古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！
位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。此番意韵，前人悉已备述——《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”；《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”；《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。
图画之美，位置之妙，全在不拘格套，而贵在活变。清人李渔论经营之事曰：“他如方圆曲直，齐整参差，皆有就地立局之方，因时制宜之法。”家具布置，亦重此理，清居幽韵，全在“不拘上下，毋令对面。至于香几、书案，务使安顿合宜，参差错落，自得其高雅之趣矣。”
素壁当纸，几案如画，线条启承流转，器玩高下相应，闲情赏之，似观名家妙迹，不记门外尘世喧嚣，便已欣然忘形。抚案观书，焚香晏坐，此身不觉入画中。
/ 幽 旷 之 境 /
雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。
明人述云林清秘曰：“高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。”萧寒疏朗，清远超逸，叫人如入上界一般，只觉“神骨俱冷”，此空间佳境之所致也。
古之圣人曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”故满室繁华必乱心神，无助于专情一物，洞彻天地。满目纷扰，则心境难寻，俗累不断，尤碍内观。
清居幽境，便足栖心，淡泊明志，宁静致远，“就石依云，迎花傍竹。宜设一榻于北轩窗下，以备主人日长高卧。”目收之皆景，耳遇之皆乐，心与万物一体也。此时灵气满怀，尘腑尽洗，不作繁华之想，何计庸碌纷杂，诚可谓心随境转！
一榻清风，半床明月，满袖沧海，胸有烟霞。室得疏朗，人伴佳境，神无杂累，悦目养心。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。
溪山清远官方网站：www.xsqyart.com
产品咨询: 400-1668-656、王女士13911297924
北京生活馆地址：北京市朝阳区七棵树创意总社1949
1号楼1-01
/ 疏 朗 之 致 /
燕贤清居，尚求一番幽韵，若是堆叠如市、满目臃塞，则颇损雅趣，难见君子之风。而清居要法之中，尤以疏朗为先，唯简括可生余韵无穷，足令人神畅意和。一几一榻，立见清逸之姿；一椅一案，便观幽雅之情，真以简胜繁者也。
韵士所居，须具道禅味，而无市井气，枉然徒劳多设，则易露市尘烟嚣之态，意趣顿失。即如古人云：“榻床非厅堂之所宜，书斋不可无也。然只用一张，以备醉眠；多设则似开长旅店矣，其不可丑邪？”（《看山阁闲笔》）又曰：“忌靠壁平设数椅。屏风仅可置一面。书架及橱俱列以置图史，然亦不宜太杂如书肆中。”（《长物志》）清客之所，疏朗为宜，一味铺陈则如“旅店”、“书肆”，清雅何存。
方家若无宽宅宏宇，斋室仅足容膝者，则更需简淡经营，令居室不显狭促。此中要领，先人已述：“小室，几榻俱不宜多置，但取古制窄边书几一置于中，上设笔砚香盒薰炉之属，俱小而雅。”雅室何须大，方寸之内，巧善为之，亦可令丈室纳沧海、尺案见桃源。
疏朗之致，固有其美，然生活杂物乃日用所需，去之多生不便，不可盲求简雅而去行用之利也，故主人须收纳得宜，诚如清人李渔所论：“欲营精洁之房，先设藏垢纳污之地”。清雅之居，“必于精舍左右，另设小屋一间，有如复道，俗名‘套房’是也。此房无论大小，但期必备。先有容拙之地，而后能施其巧，此藏垢之不容已也。至于纳污之区，更不可少。”（《闲情偶寄》）收纳之功，其利大也，故古人多备仆童之役，专行此事。
/ 图 画 之 意 /
疏朗乃清雅之本，然诸物却不可苟设，器具之位置，仍需巧善经营。古人论陈设曰：“器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。位置器玩与位置人才同一理也……有才不善用，与空国无人等也”，言简意深！
位置之法，当具图画之妙，器玩陈列、庭园营造、瓶花投插诸事皆循此道。此番意韵，前人悉已备述——《长物志》论陈列：“高堂广榭，曲房奥室，各有所宜。即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画”；《园冶》谓造园：“宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意”；《瓶史》言插花：“不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种。高低疏密，如画苑布置方妙。”生活闲玩之道，皆重此文人意趣也。
图画之美，位置之妙，全在不拘格套，而贵在活变。清人李渔论经营之事曰：“他如方圆曲直，齐整参差，皆有就地立局之方，因时制宜之法。”家具布置，亦重此理，清居幽韵，全在“不拘上下，毋令对面。至于香几、书案，务使安顿合宜，参差错落，自得其高雅之趣矣。”
素壁当纸，几案如画，线条启承流转，器玩高下相应，闲情赏之，似观名家妙迹，不记门外尘世喧嚣，便已欣然忘形。抚案观书，焚香晏坐，此身不觉入画中。
/ 幽 旷 之 境 /
雅室易得，深境难求。清居如画，则幽境自生，疏朗简淡之下，便有一派寥寂气息，致人心飘意远。苏轼诗云：“静故了群动，空故纳万境”，万物若得空灵之美，则处处自成佳境。神无滞碍，与天地相往来，则澹泊之心可养之。
明人述云林清秘曰：“高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。”萧寒疏朗，清远超逸，叫人如入上界一般，只觉“神骨俱冷”，此空间佳境之所致也。
古之圣人曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”故满室繁华必乱心神，无助于专情一物，洞彻天地。满目纷扰，则心境难寻，俗累不断，尤碍内观。
清居幽境，便足栖心，淡泊明志，宁静致远，“就石依云，迎花傍竹。宜设一榻于北轩窗下，以备主人日长高卧。”目收之皆景，耳遇之皆乐，心与万物一体也。此时灵气满怀，尘腑尽洗，不作繁华之想，何计庸碌纷杂，诚可谓心随境转！
一榻清风，半床明月，满袖沧海，胸有烟霞。室得疏朗，人伴佳境，神无杂累，悦目养心。享人间之清乐，度幽雅之闲情，抚清风而问来去，望明月而思古今。
溪山清远官方网站：www.xsqyart.com
产品咨询: 400-1668-656、王女士13911297924
北京生活馆地址：北京市朝阳区七棵树创意总社1949
1号楼1-01
人生有一种哲学叫减法：从物质到精神，人生的每个维度都可以删繁就简。
……
《庄子·逍遥游》中说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
鹪鹩在深林里筑巢，林子再大，也不过只能占其中一枝；偃鼠到黄河里饮水，黄河再大，也不过只能灌满自己的肚子。
在庄子的智慧中，不为物所累，是思想精髓之一。
“五色乱目，能令目失明；五音乱耳，能令耳失聪；五味浊口，能令口味败；纵情猎物，能令人心情狂乱；难得财货，能诱人行为不端。”
人之所以有很多不快乐，有嫉妒、不满等情绪，很大的原因是物欲太强，想要的东西太多。
……
简单到极致，就是大智；简单到极致，就是大美。
颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，也不改其乐；
陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山”，恬淡洒脱；人生有味是清欢。
……
至人无己，神人无功，圣人无名。"
庄子在《逍遥游》中，用瑰丽奇特的意象阐述了这样一则理念：
名利皆为虚浮之事，人生苦短，不应被名利所左右，回归本心，才能做回最真实的自己。
……
……
《庄子·逍遥游》中说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
鹪鹩在深林里筑巢，林子再大，也不过只能占其中一枝；偃鼠到黄河里饮水，黄河再大，也不过只能灌满自己的肚子。
在庄子的智慧中，不为物所累，是思想精髓之一。
“五色乱目，能令目失明；五音乱耳，能令耳失聪；五味浊口，能令口味败；纵情猎物，能令人心情狂乱；难得财货，能诱人行为不端。”
人之所以有很多不快乐，有嫉妒、不满等情绪，很大的原因是物欲太强，想要的东西太多。
……
简单到极致，就是大智；简单到极致，就是大美。
颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，也不改其乐；
陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山”，恬淡洒脱；人生有味是清欢。
……
至人无己，神人无功，圣人无名。"
庄子在《逍遥游》中，用瑰丽奇特的意象阐述了这样一则理念：
名利皆为虚浮之事，人生苦短，不应被名利所左右，回归本心，才能做回最真实的自己。
……
✋热门推荐