略论书法
/李泽厚
著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。
一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。
书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。
这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。
书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……
前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。
如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。
总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。
原载《中国书法》1986年第1期
/李泽厚
著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。
一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。
书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。
这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。
书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……
前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。
如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。
总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。
原载《中国书法》1986年第1期
《诗词鉴赏》银杏诗词20首
争得淩云《雨后灵淀寺观梅寺乃梁时古刹有银杏二株岁久合抱矣》
明代：皇甫汸
梁代丛林敞，齐关淀水赊。
观梅乘雨霁，问树识年华。
佛供移香净，僧窗影月斜。
夜深钟梵起，飘处即灵花。
《古银杏》
明代：顾璘
突兀蔽庭户，长绳那可量。
抡材掩荆楚，问岁失萧梁。
云实时堪结，雷枝半已荒。
离奇难尔用，匠石转神伤。
《和圣俞李侯家鸭脚子》（节选）
宋代：欧阳修
鸭脚生江南，名实未相浮。
绛囊因入贡，银杏贵中州。
致远有余力，好奇自贤侯。
因令江上根，结实夷门秋。
始摘才三四，金奁献凝旒。
公卿不及议，天子百金酬。
岁久子渐多，累累枝上稠。
主人名好客，赠我比珠投。
《梅圣俞寄银杏》
宋代：欧阳修
鹅毛赠千里，所重以其人。
鸭脚虽百个，得之诚可珍。
问予得之谁，诗老远且贫。
霜野摘林实，京师寄时新。
封包虽甚微，采掇皆躬亲。
物贱以人贵，人贤弃而沦。
开缄重嗟惜，诗以报慇勤。
《依韵酬永叔示予银杏》
宋代：梅尧臣
去年我何有，鸭脚赠远人。
人将比鹅毛，贵多不贵珍。
虽少未为贵，亦以知我贫。
至交不变旧，佳果幸及新。
穷坑我易满，分饷犹奉亲。
计料失广大，琐屑且沉沦。
何用报珠玉，千里来殷懃。
《德远叔坐上赋肴核八首银杏》
宋代：杨万里
深灰浅火略相遭，小苦微甘韵最高。
未必鸡头如鸭脚，不妨银杏伴金桃。
《晨兴书所见》
宋代：葛绍体
等閒日月任西东，不管霜风著鬓蓬。
满地翻黄银杏叶，忽惊天地告成功。
《题银杏双鸠图》
元代：胡奎
鸭脚叶青银杏肥，双鸠和梦立多时。
日长庭院无人到，呼雨呼晴总不知。
《忆家园廿六首其九·银杏》
明代：顾清
鸭脚当年自一时，瓦盆雕砌影毰毸。
黄封不遇头纲使，争得淩云百尺姿。
《银杏》
宋代：张商英
鸭脚半熟色犹青，纱囊驰寄江陵城。
城中朱门翰林宅，清风六月吹帘旌。
玉纤雪椀白相照，烂银壳破玻璃明。
《传示银杏兼简林谦之》
宋代：胡铨
头白经筵思漫覃，骎骎末路我何堪。
八年还作玉堂集，一笑真怀银杏谈。
敢说麕书讥聂北，聊因麟趾咏周南。
梅开更得珠园去，红粟寒梢试一探。
《某得银杏不食种之庵前见者曰是三十年乃生公》
宋代：释慧空
蟠桃一实三千年，银杏著子三十载。
老僧只作旦暮看，汝莫匆匆宜少待。
阶前始芽今出屋，便是携篮走僮仆。
伴我东园看菜归，与汝煎茶剥柔玉。
《谢济之送银杏》
明代：吴宽
错落朱提数百枚，洞庭秋色满盘堆。
霜余乱摘连柑子，雪里同煨有芋魁。
不用盛囊书复写，料非钻核意无猜。
却愁佳惠终难继，乞与山中几树栽。
《夜与诸公饮大雄殿前庭银杏下得月有作》
明代：王世贞
平楚苍然暝未开，暂依高树共徘徊。
一珠陡自中天涌，万象纷从下界来。
微不妨呼米汁，晚参何幸傍经台。
诸贤不置支公坐，寂默谁窥许掾才。
《清江彭君幽居》
明代：李梦阳
新霁隔城江色来，僻居春暮径花开。
当门银杏有千岁，穿叶黄鹂能百回。
南徼云沙曾杖钺，北山薇蕨且衔杯。
波深五月鲥鱼至，独钓吟行鸥不猜。
《法云寺银杏》
清代：全祖望
太傅堂前樾荫奇，遥临江树影参差。
飞柯未展长驱志，老干犹疑左次旗。
魂逐八公山上草，恨留召伯埭前枝。
佛灯黯淡留馀侗，不异桓伊奏笛时。
《双银杏歌》（节选）
清代：庞鸿书
霜林脱尽长风劲，老干凌空势特横。
丛祠野岸俯寒潮，对立隐然君子正。
或云平仲乃古名，叶如鸭脚森高擎。
肌理细密类文木，雕镌裁制最中程。
《淀山烈女亭银杏树歌》
清代：郭福衡
槎丫老树高参天，行人道左足不前。
八角荒亭映斜日，四山列障团寒烟。
啼鸟声声语何苦，生年偏值单门户。
蓦地风波欲断魂，要将一死传千古。
姓氏邻家戒莫谈，灵风拂拂余香龛。
祇剩秋来几株树，纷纷黄叶盈茅庵。
山亭突兀半椽倒，剔苏扪碑字完好。
冢畔原生连理枝，墙阴莫问西邻枣。
女有灵时树不枯，女所瘗处山不孤。
踪迹流芳鲜绰楔，表扬实事传江湖。
树本生苔篱插槿，似同处士含孤愤。
佳果真羞产白衣，新装奚必调红粉。
朅来山麓作清游，十景流传一一搜。
默对灵脩诉刚直，朔风狂欲号松楸。
此树生成忘岁月，余杯酹罢拂衣出。
闻道青溪有小姑，云车风马无相失。
《瑞鹧鸪·双银杏》
宋代：李清照
风韵雍容未甚都，尊前甘橘可为奴。谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。
谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘开真有意，要吟风味两家新。
《浣溪沙·寄严荪友》
清代：纳兰性德
藕荡桥边理钓筒，苎萝西去五湖东。笔床茶灶太从容。
况有短墙银杏雨，更兼高阁玉兰风。画眉闲了画芙蓉。https://t.cn/A6xhUEM1
争得淩云《雨后灵淀寺观梅寺乃梁时古刹有银杏二株岁久合抱矣》
明代：皇甫汸
梁代丛林敞，齐关淀水赊。
观梅乘雨霁，问树识年华。
佛供移香净，僧窗影月斜。
夜深钟梵起，飘处即灵花。
《古银杏》
明代：顾璘
突兀蔽庭户，长绳那可量。
抡材掩荆楚，问岁失萧梁。
云实时堪结，雷枝半已荒。
离奇难尔用，匠石转神伤。
《和圣俞李侯家鸭脚子》（节选）
宋代：欧阳修
鸭脚生江南，名实未相浮。
绛囊因入贡，银杏贵中州。
致远有余力，好奇自贤侯。
因令江上根，结实夷门秋。
始摘才三四，金奁献凝旒。
公卿不及议，天子百金酬。
岁久子渐多，累累枝上稠。
主人名好客，赠我比珠投。
《梅圣俞寄银杏》
宋代：欧阳修
鹅毛赠千里，所重以其人。
鸭脚虽百个，得之诚可珍。
问予得之谁，诗老远且贫。
霜野摘林实，京师寄时新。
封包虽甚微，采掇皆躬亲。
物贱以人贵，人贤弃而沦。
开缄重嗟惜，诗以报慇勤。
《依韵酬永叔示予银杏》
宋代：梅尧臣
去年我何有，鸭脚赠远人。
人将比鹅毛，贵多不贵珍。
虽少未为贵，亦以知我贫。
至交不变旧，佳果幸及新。
穷坑我易满，分饷犹奉亲。
计料失广大，琐屑且沉沦。
何用报珠玉，千里来殷懃。
《德远叔坐上赋肴核八首银杏》
宋代：杨万里
深灰浅火略相遭，小苦微甘韵最高。
未必鸡头如鸭脚，不妨银杏伴金桃。
《晨兴书所见》
宋代：葛绍体
等閒日月任西东，不管霜风著鬓蓬。
满地翻黄银杏叶，忽惊天地告成功。
《题银杏双鸠图》
元代：胡奎
鸭脚叶青银杏肥，双鸠和梦立多时。
日长庭院无人到，呼雨呼晴总不知。
《忆家园廿六首其九·银杏》
明代：顾清
鸭脚当年自一时，瓦盆雕砌影毰毸。
黄封不遇头纲使，争得淩云百尺姿。
《银杏》
宋代：张商英
鸭脚半熟色犹青，纱囊驰寄江陵城。
城中朱门翰林宅，清风六月吹帘旌。
玉纤雪椀白相照，烂银壳破玻璃明。
《传示银杏兼简林谦之》
宋代：胡铨
头白经筵思漫覃，骎骎末路我何堪。
八年还作玉堂集，一笑真怀银杏谈。
敢说麕书讥聂北，聊因麟趾咏周南。
梅开更得珠园去，红粟寒梢试一探。
《某得银杏不食种之庵前见者曰是三十年乃生公》
宋代：释慧空
蟠桃一实三千年，银杏著子三十载。
老僧只作旦暮看，汝莫匆匆宜少待。
阶前始芽今出屋，便是携篮走僮仆。
伴我东园看菜归，与汝煎茶剥柔玉。
《谢济之送银杏》
明代：吴宽
错落朱提数百枚，洞庭秋色满盘堆。
霜余乱摘连柑子，雪里同煨有芋魁。
不用盛囊书复写，料非钻核意无猜。
却愁佳惠终难继，乞与山中几树栽。
《夜与诸公饮大雄殿前庭银杏下得月有作》
明代：王世贞
平楚苍然暝未开，暂依高树共徘徊。
一珠陡自中天涌，万象纷从下界来。
微不妨呼米汁，晚参何幸傍经台。
诸贤不置支公坐，寂默谁窥许掾才。
《清江彭君幽居》
明代：李梦阳
新霁隔城江色来，僻居春暮径花开。
当门银杏有千岁，穿叶黄鹂能百回。
南徼云沙曾杖钺，北山薇蕨且衔杯。
波深五月鲥鱼至，独钓吟行鸥不猜。
《法云寺银杏》
清代：全祖望
太傅堂前樾荫奇，遥临江树影参差。
飞柯未展长驱志，老干犹疑左次旗。
魂逐八公山上草，恨留召伯埭前枝。
佛灯黯淡留馀侗，不异桓伊奏笛时。
《双银杏歌》（节选）
清代：庞鸿书
霜林脱尽长风劲，老干凌空势特横。
丛祠野岸俯寒潮，对立隐然君子正。
或云平仲乃古名，叶如鸭脚森高擎。
肌理细密类文木，雕镌裁制最中程。
《淀山烈女亭银杏树歌》
清代：郭福衡
槎丫老树高参天，行人道左足不前。
八角荒亭映斜日，四山列障团寒烟。
啼鸟声声语何苦，生年偏值单门户。
蓦地风波欲断魂，要将一死传千古。
姓氏邻家戒莫谈，灵风拂拂余香龛。
祇剩秋来几株树，纷纷黄叶盈茅庵。
山亭突兀半椽倒，剔苏扪碑字完好。
冢畔原生连理枝，墙阴莫问西邻枣。
女有灵时树不枯，女所瘗处山不孤。
踪迹流芳鲜绰楔，表扬实事传江湖。
树本生苔篱插槿，似同处士含孤愤。
佳果真羞产白衣，新装奚必调红粉。
朅来山麓作清游，十景流传一一搜。
默对灵脩诉刚直，朔风狂欲号松楸。
此树生成忘岁月，余杯酹罢拂衣出。
闻道青溪有小姑，云车风马无相失。
《瑞鹧鸪·双银杏》
宋代：李清照
风韵雍容未甚都，尊前甘橘可为奴。谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。
谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘开真有意，要吟风味两家新。
《浣溪沙·寄严荪友》
清代：纳兰性德
藕荡桥边理钓筒，苎萝西去五湖东。笔床茶灶太从容。
况有短墙银杏雨，更兼高阁玉兰风。画眉闲了画芙蓉。https://t.cn/A6xhUEM1
古时，杭州有个叫孙秀姑的丫头，刚满十六岁时，被李家买去做了童养媳。
李家也并不富裕，为了买这媳妇，可谓掏光了家底，后来李敏去算命，被告知外出去做生意能发一笔横财，但这笔横财需得是有他儿子招来才能接住。
于是，李敏带着幼子外出行商，只留下十六岁的秀姑和年迈的老母在家中留守。
李家邻居严虎是个不学无术的混混，一直觊觎秀姑的美色，只是之前碍于有李敏守护，不敢胡作非为，如今李家青壮不在，只留下一老一少两个妇人，严虎终于有恃无恐。
一天，严虎以借火为由，敲开了李家的门，当时是秀姑去给他开的门，严虎趁机言语挑逗，“小娘子长的这么漂亮，何必去伺候那毛都没长全的小子，跟着我岂不快活？”说着话的严虎不忘动手动脚，却被姑娘灵巧躲过。
秀姑终究不是那种水性杨花的女人，面对邻居的不敬之举，心中大为反感，但她一个手无缚鸡之力的弱女子，除了关门回家之外，也是无计可施。
严虎吃了个闭门羹，心中自然不肯善罢甘休，于是又找来一个小白脸帮衬，让那小白脸在秀姑面前搔首弄姿诱惑，他以为这次秀姑会就范，结果却换来秀姑更深的厌恶，转身回家告诉了李家奶奶。
奶奶知道后出门破口大骂严虎两人，“无耻之尤，两个大男人，光天化日之下调戏良家妇女，这算什么本事？不过是丢人现眼罢了！”
小白脸听后羞愧难当，以手掩面偷偷溜走，然而严虎却气愤不已，“老贼婆休要猖狂，再敢乱语小心我打死你！我严虎今日就告诉你们，这小妮子早晚逃不出我的手掌心，不信咱们走着瞧！”
秀姑听后害怕，慌忙拉着奶奶回家，也不敢再出门务农，整日房门紧闭躲在家中。严虎本就不务正业，如今正是有了消遣，天天招来一群狐朋狗友用砖石打砸李家大门。
李家贫困，门户自然单薄，哪里抵得住如此迫害，没几天就被砸的满是窟窿，而李家也没什么亲友，邻里都不想招惹严虎这个无赖，所以贼人越发猖狂，砖石时常扔进里屋，家中秀姑与奶奶体弱无依，悲时只得相拥而泣而已。
严虎虽然无赖，但并不是傻人，他也怕乱来官府会追究，所以始终不敢太过出格，而是紧紧逼迫，想要让秀姑自己答应苟且。
一天早上，秀姑正在家里梳头，严虎与几个混混爬上两家相邻的墙头，各自宽衣解带，竟堂而皇之的向李家撒尿。秀姑顿时觉得受到奇耻大辱，站出来疯了似的咒骂，“你们这帮滚蛋，生的七尺男儿身，却整日只知道欺负女流之辈，正是上对不起天地，下对不起爹娘，像你们这样的混蛋怎么有脸活着？简直把祖宗的脸都丢尽了。”
严虎等人被她骂的面红耳赤，羞怒之下，一个个大汉直接跳下墙头，不怀好意向秀姑逼过去。
“你们再敢过来试试！”秀姑早有准备，抽出做女红用的尖头剪刀和一把菜刀，对着几个大汉紧张的比划着。
她以为凭着两件利器可以吓退凶徒，结果对方自恃有力，根本没把这小姑娘放在眼里，特别是严虎，这家伙直接脱掉上衣，指着自己心脏位置挑衅的说道：“来啊，往这里刺，刺穿我的心脏，你猜官府的人会把你怎样？”
单纯的小姑娘哪里真敢杀人，秀姑拿出利器不过就是想吓唬吓唬人而已，在她的脑海里，认为人没有不怕刀的，眼前的场景让她很不能理解，面对不断逼近的几人，秀姑越发害怕，举着利器连连后退。
此时李家老奶奶冲出房门，嘴里骂骂咧咧的朝着严虎冲来，结果却被严虎一拳放倒，秀姑见状心急，刚要往奶奶那里跑去，却被旁边一混混瞅准时机冲上来抱住，这下秀姑彻底慌了，疯狂的鼓舞着手中利器。
然而严虎从侧面一个箭步冲出，准确的捏住秀姑手腕，而后凭着力气，强行把刀架在秀姑脖子上，而后狞笑道：“怎么样小娘子，现在刀架在你的脖子上，看你还敢不从我？”
秀姑奋力想要挣脱，却始终无济于事，双手被死死捉住，眼看在劫难逃，秀姑突然把中一横，脖子一挺撞在刀刃上，她宁可一死也不愿被无赖玷污，当场香消玉殒。
谁也想不到一个十六岁的小姑娘竟然如此决绝，看着倒在血泊中的秀姑，严虎低骂了声晦气，而后也就带着一众混混走了，剩下奶奶抱着秀姑的尸身号啕大哭。
奶奶想为秀姑打官司，却苦无周边无人识字，她连份状纸都拿不出，更可怜的是因为家中贫寒，甚至连给秀姑买棺材的钱都拿不出。
秀姑的尸身停在家中，忽有一天传出异香，街头巷尾清晰可闻，严虎知道后，捡来些死猫死狗扔在李家门口，想要以此来搅乱这阵异香，结果却无半点作用。
两天后，衙门的总捕头丁某正好从这里经过，对这股异香非常好奇，于是细细问询乡亲，这才得知这么一段往事，而后丁捕头经过一番调查取证，将严虎一众全部捉拿归案，最后，首恶严虎被判斩立决，其余帮凶也纷纷下狱。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“尸香二则”，略有改编。
善恶终有报，因果逃不掉。文中的严虎欺负李家孤儿寡母，甚至逼死正值二八年华的秀姑，原本秀姑娘儿俩属于绝对的弱势群体，丢了命都无处申冤的那种，结果秀姑死后身现异香，最终因此让为恶之人受到应有的惩罚，这正是“正义或许会迟到，但却永远不会缺席！”
李家也并不富裕，为了买这媳妇，可谓掏光了家底，后来李敏去算命，被告知外出去做生意能发一笔横财，但这笔横财需得是有他儿子招来才能接住。
于是，李敏带着幼子外出行商，只留下十六岁的秀姑和年迈的老母在家中留守。
李家邻居严虎是个不学无术的混混，一直觊觎秀姑的美色，只是之前碍于有李敏守护，不敢胡作非为，如今李家青壮不在，只留下一老一少两个妇人，严虎终于有恃无恐。
一天，严虎以借火为由，敲开了李家的门，当时是秀姑去给他开的门，严虎趁机言语挑逗，“小娘子长的这么漂亮，何必去伺候那毛都没长全的小子，跟着我岂不快活？”说着话的严虎不忘动手动脚，却被姑娘灵巧躲过。
秀姑终究不是那种水性杨花的女人，面对邻居的不敬之举，心中大为反感，但她一个手无缚鸡之力的弱女子，除了关门回家之外，也是无计可施。
严虎吃了个闭门羹，心中自然不肯善罢甘休，于是又找来一个小白脸帮衬，让那小白脸在秀姑面前搔首弄姿诱惑，他以为这次秀姑会就范，结果却换来秀姑更深的厌恶，转身回家告诉了李家奶奶。
奶奶知道后出门破口大骂严虎两人，“无耻之尤，两个大男人，光天化日之下调戏良家妇女，这算什么本事？不过是丢人现眼罢了！”
小白脸听后羞愧难当，以手掩面偷偷溜走，然而严虎却气愤不已，“老贼婆休要猖狂，再敢乱语小心我打死你！我严虎今日就告诉你们，这小妮子早晚逃不出我的手掌心，不信咱们走着瞧！”
秀姑听后害怕，慌忙拉着奶奶回家，也不敢再出门务农，整日房门紧闭躲在家中。严虎本就不务正业，如今正是有了消遣，天天招来一群狐朋狗友用砖石打砸李家大门。
李家贫困，门户自然单薄，哪里抵得住如此迫害，没几天就被砸的满是窟窿，而李家也没什么亲友，邻里都不想招惹严虎这个无赖，所以贼人越发猖狂，砖石时常扔进里屋，家中秀姑与奶奶体弱无依，悲时只得相拥而泣而已。
严虎虽然无赖，但并不是傻人，他也怕乱来官府会追究，所以始终不敢太过出格，而是紧紧逼迫，想要让秀姑自己答应苟且。
一天早上，秀姑正在家里梳头，严虎与几个混混爬上两家相邻的墙头，各自宽衣解带，竟堂而皇之的向李家撒尿。秀姑顿时觉得受到奇耻大辱，站出来疯了似的咒骂，“你们这帮滚蛋，生的七尺男儿身，却整日只知道欺负女流之辈，正是上对不起天地，下对不起爹娘，像你们这样的混蛋怎么有脸活着？简直把祖宗的脸都丢尽了。”
严虎等人被她骂的面红耳赤，羞怒之下，一个个大汉直接跳下墙头，不怀好意向秀姑逼过去。
“你们再敢过来试试！”秀姑早有准备，抽出做女红用的尖头剪刀和一把菜刀，对着几个大汉紧张的比划着。
她以为凭着两件利器可以吓退凶徒，结果对方自恃有力，根本没把这小姑娘放在眼里，特别是严虎，这家伙直接脱掉上衣，指着自己心脏位置挑衅的说道：“来啊，往这里刺，刺穿我的心脏，你猜官府的人会把你怎样？”
单纯的小姑娘哪里真敢杀人，秀姑拿出利器不过就是想吓唬吓唬人而已，在她的脑海里，认为人没有不怕刀的，眼前的场景让她很不能理解，面对不断逼近的几人，秀姑越发害怕，举着利器连连后退。
此时李家老奶奶冲出房门，嘴里骂骂咧咧的朝着严虎冲来，结果却被严虎一拳放倒，秀姑见状心急，刚要往奶奶那里跑去，却被旁边一混混瞅准时机冲上来抱住，这下秀姑彻底慌了，疯狂的鼓舞着手中利器。
然而严虎从侧面一个箭步冲出，准确的捏住秀姑手腕，而后凭着力气，强行把刀架在秀姑脖子上，而后狞笑道：“怎么样小娘子，现在刀架在你的脖子上，看你还敢不从我？”
秀姑奋力想要挣脱，却始终无济于事，双手被死死捉住，眼看在劫难逃，秀姑突然把中一横，脖子一挺撞在刀刃上，她宁可一死也不愿被无赖玷污，当场香消玉殒。
谁也想不到一个十六岁的小姑娘竟然如此决绝，看着倒在血泊中的秀姑，严虎低骂了声晦气，而后也就带着一众混混走了，剩下奶奶抱着秀姑的尸身号啕大哭。
奶奶想为秀姑打官司，却苦无周边无人识字，她连份状纸都拿不出，更可怜的是因为家中贫寒，甚至连给秀姑买棺材的钱都拿不出。
秀姑的尸身停在家中，忽有一天传出异香，街头巷尾清晰可闻，严虎知道后，捡来些死猫死狗扔在李家门口，想要以此来搅乱这阵异香，结果却无半点作用。
两天后，衙门的总捕头丁某正好从这里经过，对这股异香非常好奇，于是细细问询乡亲，这才得知这么一段往事，而后丁捕头经过一番调查取证，将严虎一众全部捉拿归案，最后，首恶严虎被判斩立决，其余帮凶也纷纷下狱。
这个故事出自清朝志怪小说《子不语》，原名“尸香二则”，略有改编。
善恶终有报，因果逃不掉。文中的严虎欺负李家孤儿寡母，甚至逼死正值二八年华的秀姑，原本秀姑娘儿俩属于绝对的弱势群体，丢了命都无处申冤的那种，结果秀姑死后身现异香，最终因此让为恶之人受到应有的惩罚，这正是“正义或许会迟到，但却永远不会缺席！”
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