我虽然看起来有一点那种坚强的感觉，但我的心是很懦弱的。
因为我的心里面主要有两种东西在运作，第一是忏悔的心，我不断忏悔自己，有时甚至觉 得全世界的错误、全世界不好的东西都是自己造出来的那种感觉，虽然实际上不是自己造出来，但我有一个理由会想：“啊！很多的事情是自己做得不好，是因为自 己有烦恼而造作出来的。”所以我有一颗忏悔的心。因为有忏悔的心，自己的我慢心会比较少一点；因为我慢心少，别人就很容易接受自己了。
另外一个就是有慈悲心、爱心。因为我从小父母和亲人就不在身边，所以从小就感受到爱心跟慈悲心的重要，因为感受到慈悲心和爱心的重要，所以自己也想要这样 对所有的众生。
现在的世界变得没有信任，这个人骗那个人，那个人骗这个人，然后骗来骗去。我觉得对现代世界来说，需要真正的爱心，清净的慈悲心，所以我尽 力在做。因为有这两种——忏悔心和慈悲的爱心在运作，而令人感受到我有一些慈悲。
以佛法的角度来看的话，欺骗上师、父母及以施主，这种人是最可怕，也是最恶劣的，除此之外再也没有比这更下劣的了。
无论世出世间，自己要不要变成最恶劣的人，是自己能够分别取舍的。
在这儿，我合掌向各位请求，不是外相上的合掌，是心里的合掌，希望大家最好不要做这种事！
心的本质是什么呢？也就是清凉。
清凉，也就是“明”、“觉”。
它是非常光明的一种觉照力量，是光明的、透彻的、清晰的，能够看到一切、照见一切，这就是我们这一念心。
它也是清凉的、喜乐的，有一种inner peace，内在的平静，当你具备的时候，就算你知道自己明天会死，你知道这个光明的心，是不会死的。
人在死亡的时候，身心会分离，你会跟你所有珍爱的财物、家庭、亲人分离，但是唯一不会跟你分开的是什么呢？是你的善心。
你跟你清凉的、光明的这一念心，是 永远不会分离的。
当你在逆缘造成的沮丧中，修行的方法就是：你要恢复到你心的光明，就像是让你的心回到温暖、清凉、光明的家。
要如何去修持“止观双运”？举例而言，当你生起妄念、生起嗔心时，对于这些念头，我们不必过于恐惧、不需刻意排除；同样的，也不需要去跟随或随之起舞。这里我们要看妄念的本质、自然状况是什么，心就觉知着这个念头，安住在本然状态中。
总之在念头生起的过程中，“觉知”至为关键，要去看着、觉照着这个妄念的本质。
但此时会谈到“妄念的本质”，此时不需要去分析“妄念的本质是什么？”，只要很直接、直观的觉知着，不需要刻意去分析是否为空性等，就只是看着。
若能做到，任何妄念烦恼都会因此失去力量、如同失去靠山一般。如果妄念真有其实质，当然难以处理，但当你觉知它后，妄念就如同一个无凭无据的说谎者一般，就会变得越讲越无力、越讲越小声，慢慢地自己不见了。
因此，当我们产生负面情绪时，不需要感到恐惧或紧张，只需单纯看着它，觉知着它生起的过程和状态，此时这个负面情绪就会变得像是个说谎者一样，因为被看穿了，你的负面情绪也会觉得不好意思，就不再有力量，变得微弱。
当然我们还做不到“根除烦恼”，但当我们试图降伏负面情绪时，这种觉知会发挥很大作用。因此当大手印谈到“止观双运”修持时，当你安住心的本质中，同时觉知着，在心很平静中认识到妄念的本质，就是“止观双运”。
——第十七世大宝法王《慈悲喜舍每一天》
因为我的心里面主要有两种东西在运作，第一是忏悔的心，我不断忏悔自己，有时甚至觉 得全世界的错误、全世界不好的东西都是自己造出来的那种感觉，虽然实际上不是自己造出来，但我有一个理由会想：“啊！很多的事情是自己做得不好，是因为自 己有烦恼而造作出来的。”所以我有一颗忏悔的心。因为有忏悔的心，自己的我慢心会比较少一点；因为我慢心少，别人就很容易接受自己了。
另外一个就是有慈悲心、爱心。因为我从小父母和亲人就不在身边，所以从小就感受到爱心跟慈悲心的重要，因为感受到慈悲心和爱心的重要，所以自己也想要这样 对所有的众生。
现在的世界变得没有信任，这个人骗那个人，那个人骗这个人，然后骗来骗去。我觉得对现代世界来说，需要真正的爱心，清净的慈悲心，所以我尽 力在做。因为有这两种——忏悔心和慈悲的爱心在运作，而令人感受到我有一些慈悲。
以佛法的角度来看的话，欺骗上师、父母及以施主，这种人是最可怕，也是最恶劣的，除此之外再也没有比这更下劣的了。
无论世出世间，自己要不要变成最恶劣的人，是自己能够分别取舍的。
在这儿，我合掌向各位请求，不是外相上的合掌，是心里的合掌，希望大家最好不要做这种事！
心的本质是什么呢？也就是清凉。
清凉，也就是“明”、“觉”。
它是非常光明的一种觉照力量，是光明的、透彻的、清晰的，能够看到一切、照见一切，这就是我们这一念心。
它也是清凉的、喜乐的，有一种inner peace，内在的平静，当你具备的时候，就算你知道自己明天会死，你知道这个光明的心，是不会死的。
人在死亡的时候，身心会分离，你会跟你所有珍爱的财物、家庭、亲人分离，但是唯一不会跟你分开的是什么呢？是你的善心。
你跟你清凉的、光明的这一念心，是 永远不会分离的。
当你在逆缘造成的沮丧中，修行的方法就是：你要恢复到你心的光明，就像是让你的心回到温暖、清凉、光明的家。
要如何去修持“止观双运”？举例而言，当你生起妄念、生起嗔心时，对于这些念头，我们不必过于恐惧、不需刻意排除；同样的，也不需要去跟随或随之起舞。这里我们要看妄念的本质、自然状况是什么，心就觉知着这个念头，安住在本然状态中。
总之在念头生起的过程中，“觉知”至为关键，要去看着、觉照着这个妄念的本质。
但此时会谈到“妄念的本质”，此时不需要去分析“妄念的本质是什么？”，只要很直接、直观的觉知着，不需要刻意去分析是否为空性等，就只是看着。
若能做到，任何妄念烦恼都会因此失去力量、如同失去靠山一般。如果妄念真有其实质，当然难以处理，但当你觉知它后，妄念就如同一个无凭无据的说谎者一般，就会变得越讲越无力、越讲越小声，慢慢地自己不见了。
因此，当我们产生负面情绪时，不需要感到恐惧或紧张，只需单纯看着它，觉知着它生起的过程和状态，此时这个负面情绪就会变得像是个说谎者一样，因为被看穿了，你的负面情绪也会觉得不好意思，就不再有力量，变得微弱。
当然我们还做不到“根除烦恼”，但当我们试图降伏负面情绪时，这种觉知会发挥很大作用。因此当大手印谈到“止观双运”修持时，当你安住心的本质中，同时觉知着，在心很平静中认识到妄念的本质，就是“止观双运”。
——第十七世大宝法王《慈悲喜舍每一天》
大方广师子吼经
大唐天竺三藏地婆诃罗译
如是我闻。一时薄伽梵在日月宫中胜藏殿上。与大比丘众九十百千俱胝及无量菩萨摩诃萨俱
尔时佛告胜积菩萨。北方去此六十恒河沙佛土。俱胝那由他百千微尘等刹。有世界名曰欢乐。佛号法起如来应正等觉。现在说法。以立持安普利一切。今欲说大方广名师子吼。难遇难闻。汝可诣彼听受法要。尔时胜积菩萨受佛教已。即往欢乐世界见法起佛。顶礼双足右绕七匝却住一面。时法起佛见胜积菩萨。知而故问。作如是言。善男子汝从何来。时胜积菩萨居心而住默无言说。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。普大会众咸作是念。胜积菩萨三界尊问。如何默然不答居心而住。尔时佛以修广明朗青莲华目师子频申。普视十方知大众疑。便现微笑放大金光。其光间错无量百千种种异色。普照十方一切国土地大震动。是时十方诸菩萨众见此神变。种种形色种种仪服。来诣佛所顶礼佛足。各以己福庄严华藏坐莲华座。尔时。电鬘菩萨从座而起。偏袒右肩右膝着地合掌向佛。欢喜奇特得未曾有。白佛言。世尊。我昔曾见无量神变。未有光明地震如今所睹。善哉世尊愿说因缘。何故微笑。惟垂悲愍决此众疑。尔时电鬘菩萨以偈请曰
大悲大导师 微笑非无因
愿佛利众生 垂哀决定说
尔时法起如来端严赫奕。阎浮檀金晖焕照朗。散注无量百千俱胝那由他微妙光明如大金柱。电鬘菩萨白佛言。世尊。我见无量神通光明。未若今日昔所不睹。佛告电鬘。如是如是。此大光明神通如来希现。非大因缘不示此相。谛听谛听善思念之。当为汝说微笑因缘。汝勿惊怖勿余悕望。坚固汝心勿生疑惑。所以者何。诸佛境界不可思议。愿力神通不可思议。汝深思此慎无疑惑。电鬘。汝见胜积菩萨释迦牟尼佛使来者不。电鬘言见。善男子。此胜积菩萨。我问汝从何来。居心默然而不答我。我见此事故现微笑。如来问而不答。今此会众咸生疑怪。善男子。胜积菩萨作如是解。一切诸法无来无去。云何世尊而问我言汝从何来。彼知诸法无有言说处不可得。云何而得言所从来。善男子。此已略说诸法实相。善男子。胜积菩萨于一切法中。无字无说字性离故。诸法无出出性离故。诸法无趣趣正断故。诸法无现无所依故。超心意识离诸因缘。无名无言无作无示。过眼等路无所积聚。无生离想无有处所。离诸处所法惟一字。所谓无字。本无言说何所言说。善男子。当知无说是为真说。尔时净身菩萨承佛神力。白佛言。世尊。若无所说是真说者。痖默不言皆应说法。佛言。如是。善男子如汝所言。非惟痖默说法。不痖默者亦皆说法而不知法。净身菩萨白佛言。世尊。惟愿显说。云何一切众生说法而不知法。佛告净身菩萨。善男子。如生盲人处日光中。而不见日傍人为说。以他声故乃知有日。如是诸法悉入法界。法界无字离诸字性。非诸众生所能宣辩。以因缘故而有言说。如幽谷响谷空无声。以因缘故有响声起。如是善男子。因缘和合字声显现。而众生界空无有字。善男子。众生所有音声语言。当知皆入四无碍智。以言说者。斯入法无碍智。非言说者。斯入义无碍智。以言分剖。斯入辞无碍智。与事相应决了无滞。斯入善说无碍智。众生所有言说。当知皆悉入此四法句中真实义句本来不动。如彼生盲随他言执非真实见。是故善男子。欲求法者于自身求。欲求菩提以五蕴求。说此实义句时。三千大千世界普六震动大光遍照。佛出广长舌相遍覆三千大千世界。从其舌相放无量俱胝那由他百千光明。从大地狱上至有顶。一切世界光明遍照。还摄舌相普告大会。汝等当知。如来广长舌相由实语得。如来所说应当敬受起真实信。勿怀犹豫而生疑惑。尔时十地菩萨等众。并天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切大会俱从座起。合掌同声而白佛言。惟愿世尊说如实义。惟愿善逝说如实义。我等今者。惟悕如来所证之法不悕余法。我等大众咸无疑惑。尔时世尊再三观览一切大会。作如是言。我为悲愍一切世间。利益安乐多众生故。以法财利安诸天人。是以今说大师子吼。善男子。汝等当知。娑婆世界释迦牟尼如来应正等觉。现在说法以立持安度众生者。彼即是我法起如来。我于娑婆世界。作种种形饶益众生。随其所宜如应度脱。是时大会闻说此语咸生奇特。欢喜踊跃得未曾有。同声唱言。善哉善哉。世尊欲令一切众生吼师子吼。故为大会说师子吼真实之法。若得闻者。当知是人善根不少。况复受持读诵广宣流布。种种花鬘种种衣物。幢幡幰盖烧涂末香恭敬供养。斯人则为一切诸佛之所眷护。尔时佛赞诸菩萨言。善哉善哉。善男子。如汝所言。是善男子善女人等功德不少。此佛真实师子吼法。若闻净心乃至一称善哉者我皆摄护。亦为弥勒之所顾召。斯人两肩担我菩提。于五浊中信受此经。生生之处我当成熟。亦为弥勒之所摄护。此人当能干竭生死海。降伏众魔销诸烦恼击大法鼓。永离女身摧诸怨障息众结聚。若有善男子善女人。经十阿僧祇三千大千世界微尘等劫。以一切乐具供养供给一切如来。若闻此经真实神通怀疑不信。斯人则于佛所有过。不名真实供养诸佛。若有善男子。闻说如来此真实德净信称叹。比前功德过百千倍。斯人则为真实供养。善男子。汝等若于我所心净信者。当好书写受持此经。此经所在之处诸佛游止。尔时胜积菩萨。电鬘菩萨。常光菩萨。净眼菩萨。弥勒菩萨。作无畏菩萨。观自在菩萨。大势至菩萨。文殊师利菩萨。辩积菩萨。辩勇菩萨。除一切障菩萨。作光菩萨。普贤菩萨。如是上首八十四俱胝那由他百千菩萨摩诃萨俱白佛言。世尊。我等于后末时。当广流布如是经典。令诸众生悟大涅槃。世尊。若不久植善根。如是之经不入其耳。若有受持此经广流布者。叹其功德。于百千俱胝那由他劫不可穷尽
尔时世尊告诸菩萨言。善哉善哉。汝等应当如是尊重佛教。受持正法。佛说此经已。胜积菩萨并诸天人阿修罗乾闼婆等。普大会众欢喜奉行
大唐天竺三藏地婆诃罗译
如是我闻。一时薄伽梵在日月宫中胜藏殿上。与大比丘众九十百千俱胝及无量菩萨摩诃萨俱
尔时佛告胜积菩萨。北方去此六十恒河沙佛土。俱胝那由他百千微尘等刹。有世界名曰欢乐。佛号法起如来应正等觉。现在说法。以立持安普利一切。今欲说大方广名师子吼。难遇难闻。汝可诣彼听受法要。尔时胜积菩萨受佛教已。即往欢乐世界见法起佛。顶礼双足右绕七匝却住一面。时法起佛见胜积菩萨。知而故问。作如是言。善男子汝从何来。时胜积菩萨居心而住默无言说。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。普大会众咸作是念。胜积菩萨三界尊问。如何默然不答居心而住。尔时佛以修广明朗青莲华目师子频申。普视十方知大众疑。便现微笑放大金光。其光间错无量百千种种异色。普照十方一切国土地大震动。是时十方诸菩萨众见此神变。种种形色种种仪服。来诣佛所顶礼佛足。各以己福庄严华藏坐莲华座。尔时。电鬘菩萨从座而起。偏袒右肩右膝着地合掌向佛。欢喜奇特得未曾有。白佛言。世尊。我昔曾见无量神变。未有光明地震如今所睹。善哉世尊愿说因缘。何故微笑。惟垂悲愍决此众疑。尔时电鬘菩萨以偈请曰
大悲大导师 微笑非无因
愿佛利众生 垂哀决定说
尔时法起如来端严赫奕。阎浮檀金晖焕照朗。散注无量百千俱胝那由他微妙光明如大金柱。电鬘菩萨白佛言。世尊。我见无量神通光明。未若今日昔所不睹。佛告电鬘。如是如是。此大光明神通如来希现。非大因缘不示此相。谛听谛听善思念之。当为汝说微笑因缘。汝勿惊怖勿余悕望。坚固汝心勿生疑惑。所以者何。诸佛境界不可思议。愿力神通不可思议。汝深思此慎无疑惑。电鬘。汝见胜积菩萨释迦牟尼佛使来者不。电鬘言见。善男子。此胜积菩萨。我问汝从何来。居心默然而不答我。我见此事故现微笑。如来问而不答。今此会众咸生疑怪。善男子。胜积菩萨作如是解。一切诸法无来无去。云何世尊而问我言汝从何来。彼知诸法无有言说处不可得。云何而得言所从来。善男子。此已略说诸法实相。善男子。胜积菩萨于一切法中。无字无说字性离故。诸法无出出性离故。诸法无趣趣正断故。诸法无现无所依故。超心意识离诸因缘。无名无言无作无示。过眼等路无所积聚。无生离想无有处所。离诸处所法惟一字。所谓无字。本无言说何所言说。善男子。当知无说是为真说。尔时净身菩萨承佛神力。白佛言。世尊。若无所说是真说者。痖默不言皆应说法。佛言。如是。善男子如汝所言。非惟痖默说法。不痖默者亦皆说法而不知法。净身菩萨白佛言。世尊。惟愿显说。云何一切众生说法而不知法。佛告净身菩萨。善男子。如生盲人处日光中。而不见日傍人为说。以他声故乃知有日。如是诸法悉入法界。法界无字离诸字性。非诸众生所能宣辩。以因缘故而有言说。如幽谷响谷空无声。以因缘故有响声起。如是善男子。因缘和合字声显现。而众生界空无有字。善男子。众生所有音声语言。当知皆入四无碍智。以言说者。斯入法无碍智。非言说者。斯入义无碍智。以言分剖。斯入辞无碍智。与事相应决了无滞。斯入善说无碍智。众生所有言说。当知皆悉入此四法句中真实义句本来不动。如彼生盲随他言执非真实见。是故善男子。欲求法者于自身求。欲求菩提以五蕴求。说此实义句时。三千大千世界普六震动大光遍照。佛出广长舌相遍覆三千大千世界。从其舌相放无量俱胝那由他百千光明。从大地狱上至有顶。一切世界光明遍照。还摄舌相普告大会。汝等当知。如来广长舌相由实语得。如来所说应当敬受起真实信。勿怀犹豫而生疑惑。尔时十地菩萨等众。并天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切大会俱从座起。合掌同声而白佛言。惟愿世尊说如实义。惟愿善逝说如实义。我等今者。惟悕如来所证之法不悕余法。我等大众咸无疑惑。尔时世尊再三观览一切大会。作如是言。我为悲愍一切世间。利益安乐多众生故。以法财利安诸天人。是以今说大师子吼。善男子。汝等当知。娑婆世界释迦牟尼如来应正等觉。现在说法以立持安度众生者。彼即是我法起如来。我于娑婆世界。作种种形饶益众生。随其所宜如应度脱。是时大会闻说此语咸生奇特。欢喜踊跃得未曾有。同声唱言。善哉善哉。世尊欲令一切众生吼师子吼。故为大会说师子吼真实之法。若得闻者。当知是人善根不少。况复受持读诵广宣流布。种种花鬘种种衣物。幢幡幰盖烧涂末香恭敬供养。斯人则为一切诸佛之所眷护。尔时佛赞诸菩萨言。善哉善哉。善男子。如汝所言。是善男子善女人等功德不少。此佛真实师子吼法。若闻净心乃至一称善哉者我皆摄护。亦为弥勒之所顾召。斯人两肩担我菩提。于五浊中信受此经。生生之处我当成熟。亦为弥勒之所摄护。此人当能干竭生死海。降伏众魔销诸烦恼击大法鼓。永离女身摧诸怨障息众结聚。若有善男子善女人。经十阿僧祇三千大千世界微尘等劫。以一切乐具供养供给一切如来。若闻此经真实神通怀疑不信。斯人则于佛所有过。不名真实供养诸佛。若有善男子。闻说如来此真实德净信称叹。比前功德过百千倍。斯人则为真实供养。善男子。汝等若于我所心净信者。当好书写受持此经。此经所在之处诸佛游止。尔时胜积菩萨。电鬘菩萨。常光菩萨。净眼菩萨。弥勒菩萨。作无畏菩萨。观自在菩萨。大势至菩萨。文殊师利菩萨。辩积菩萨。辩勇菩萨。除一切障菩萨。作光菩萨。普贤菩萨。如是上首八十四俱胝那由他百千菩萨摩诃萨俱白佛言。世尊。我等于后末时。当广流布如是经典。令诸众生悟大涅槃。世尊。若不久植善根。如是之经不入其耳。若有受持此经广流布者。叹其功德。于百千俱胝那由他劫不可穷尽
尔时世尊告诸菩萨言。善哉善哉。汝等应当如是尊重佛教。受持正法。佛说此经已。胜积菩萨并诸天人阿修罗乾闼婆等。普大会众欢喜奉行
要如何去修持「止觀雙運」？舉例而言，當你生起妄念、生起嗔心時，對於這些念頭，我們不必過於恐懼、不需刻意排除；同樣的，也不需要去跟隨或隨之起舞。這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼，心就覺知著這個念頭，安住在本然狀態中。
總之在念頭生起的過程中，「覺知」至為關鍵，要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」，此時不需要去分析「妄念的本質是什麼？」，只要很直接、直觀的覺知著，不需要刻意去分析是否為空性等，就只是看著。
若能做到，任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。如果妄念真有其實質，當然難以處理，但當你覺知它後，妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般，就會變得越講越無力、越講越小聲，慢慢地自己不見了。
因此，當我們產生負面情緒時，不需要感到恐懼或緊張，只需單純看著它，覺知著它生起的過程和狀態，此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣，因為被看穿了，你的負面情緒也會覺得不好意思，就不再有力量，變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」，但當我們試圖降伏負面情緒時，這種覺知會發揮很大作用。因此當大手印談到「止觀雙運」修持時，當你安住心的本質中，同時覺知著，在心很平靜中認識到妄念的本質，就是「止觀雙運」。
法王噶瑪巴
總之在念頭生起的過程中，「覺知」至為關鍵，要去看著、覺照著這個妄念的本質。
但此時會談到「妄念的本質」，此時不需要去分析「妄念的本質是什麼？」，只要很直接、直觀的覺知著，不需要刻意去分析是否為空性等，就只是看著。
若能做到，任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。如果妄念真有其實質，當然難以處理，但當你覺知它後，妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般，就會變得越講越無力、越講越小聲，慢慢地自己不見了。
因此，當我們產生負面情緒時，不需要感到恐懼或緊張，只需單純看著它，覺知著它生起的過程和狀態，此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣，因為被看穿了，你的負面情緒也會覺得不好意思，就不再有力量，變得微弱。
當然我們還做不到「根除煩惱」，但當我們試圖降伏負面情緒時，這種覺知會發揮很大作用。因此當大手印談到「止觀雙運」修持時，當你安住心的本質中，同時覺知著，在心很平靜中認識到妄念的本質，就是「止觀雙運」。
法王噶瑪巴
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