网友说:吴语是民国时期学者赵元任提出的，当时宜侯夨簋及铭文、木渎古城、阖闾城遗址等文物古迹及很多吴人、越人墓葬都还没有出土，对吴、越的认识存在一定的偏差。现在随着考古工作的继续推进，考古实据已经证实句吴发源于长江以北，后跨江而下于湖嘉杭地区与越人冲突，苏锡常本属吴地，后遭越人侵袭并长期占据，苏州作越国都城超过百年，作为越地中心近五百年，是故浙江大部与苏锡常皆属越地，讲越地方言，传承越文化。
这种观点有依据不。#杭州##江苏#
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八字财运：命局虽无财库，但苦日子马上过去，好运即将来临的命
她说“我出生在1982年阳历11月16日早上4点多，出生地是江苏徐州。2004年结婚，当年生下女儿。2007年意外怀孕，但那个时候身体不好，经常吃药打针，很担心孩子出生后有问题，然后就流掉了。
老公是家里的独苗，因为第一胎是女孩，婆家想让再要个男孩延续香火，但是后来的几年也一直没怀上。2011年好不容易怀上了又小产了，终于在2012年怀上了，但是个女孩。
婆家对这个孩子意见很大，经常对我冷嘲热讽，也因为是个女孩连满月酒都没摆，孩子也不给看，我也打心里不想再要了，但是老公千说万说让给他生个儿子。
结婚这么多年了，说实话我老公待我不差，工作也很勤奋，但就是财运不好，所以也一直没钱买房，只能和公婆住在一起。
他看着我每天被婆婆横挑鼻子竖挑眼的，也心里不是个滋味。怕我娘家笑话，也怕我跟着吃苦，也因为小女儿的事，几次提出离婚，我一直也没答应。
现请老师帮我看看，我这辈子还能有儿子吗？老公的财运什么时候才能变好，能过上好日子吗？他出生在1974年阳历5月12日10点多，不闰月。”
答复：你生在壬戌年、辛亥月、癸卯日、甲寅时；现行丁未大运，2025年9月转入丙午运。
你命局的“病”在于食伤太旺，食神、伤官均为“伤夫”之物，且日支坐食神，故而也暗示你容易对丈夫产生不满情绪，较为挑剔。
戌土官星在年支，但被众水泄力，且命局食伤重重，夫星被克泄严重，又有夫星入墓之象，因此也暗示丈夫能力不强，或者是身体方面不好等。
女命以食神代表女儿，以伤官代表儿子。你八字食伤两旺，也为儿女双全之命，因此也是能有儿子的。卯木食神在前，故先有女儿。
戊申大运，寅申冲时柱子女星宫，2007年丁亥，寅亥合动时柱，子女星宫均动，解寅申冲象，这年怀孕，但流年干支比劫夺财，且为忌神之年，故破耗花费很大。
2011年辛卯，流年干支枭印夺食，枭印是专门克制食伤子女星的克星，故这年会有流产之事。
2012年壬辰，壬水生助食伤，地支寅卯辰三会时柱子女星宫，所以这年怀孕生子。辰中暗藏乙木食神，食伤为女儿。
你八字身旺喜用财官，且后期又行旺财大运。自己的能力和才华可以得到充分发挥，财运大好，不为钱财发愁。不过你八字比劫重重，因此也要注意理性消费。
你老公生在甲寅年、己巳月、癸丑日、丁巳时；现行癸酉大运，2022年4月转入甲戌大运。癸水日元生在巳月不得令，全局无一生扶，仅有丑中一点癸水之气，故以从格论断，忌金水。
八字从财，容易因妻子得财，财星在月令，故而家中妻子掌权。财星当令也为“财气通门户”，且命局又有食伤生财，因此先天财运不差。但能否得财，还要看大运是否配合。
从大运来看，自2002年开始行壬申、癸酉两步大运，八字本为假从，但运行生扶，故日元癸水不从，转为身弱八字，自然难以担财，求财辛苦，常常为钱烦忧，生活花费较大。
2016年丙申、2017年丁酉，印星强旺之地，工作压力很大，不利财运，心情烦闷。
2018年戊戌，官星临旺地，工作上积极努力，事业心强。但与命局伤官见官，不受领导重视，小人是非口舌不断，工作易受排挤。
2019年己亥、2020年庚子、2021年辛丑，流年金水旺，对你老公求财仍是不利。
2022年入甲戌大运，甲木伤官透干生扶财星，地支丑戌相刑，刑掉丑中癸水，故这十年财运不错。但大运干支伤官与官星相战，工作变动较大，生活环境容易发生变化。
至于你们能不能有儿子：
你八字子女星强旺，且食神、伤官均有，因此是能有男孩的。而你老公八字，月干七杀透，但被甲木伤官克制，因此前面多得女孩。不过，日支坐丑土七杀，且丑土无损，故也有男孩。
2019年己亥，女命寅亥合动子女星宫，男命巳亥冲动子女宫，且干透己土七杀。这年是比较适合要孩子的年份，可以把握机会。
若是错过，2021年辛丑，男命辛金克制甲木伤官，解救丑土七杀，地支巳酉丑三合动子女宫，也有望怀孕。不过这年对女命来讲，枭神当旺之年，多加注意，谨防意外流产。
命由天定，运由人为，如果你早点知道自己的命理情况是不是又是另一番情况了呢？我是职业命理师
她说“我出生在1982年阳历11月16日早上4点多，出生地是江苏徐州。2004年结婚，当年生下女儿。2007年意外怀孕，但那个时候身体不好，经常吃药打针，很担心孩子出生后有问题，然后就流掉了。
老公是家里的独苗，因为第一胎是女孩，婆家想让再要个男孩延续香火，但是后来的几年也一直没怀上。2011年好不容易怀上了又小产了，终于在2012年怀上了，但是个女孩。
婆家对这个孩子意见很大，经常对我冷嘲热讽，也因为是个女孩连满月酒都没摆，孩子也不给看，我也打心里不想再要了，但是老公千说万说让给他生个儿子。
结婚这么多年了，说实话我老公待我不差，工作也很勤奋，但就是财运不好，所以也一直没钱买房，只能和公婆住在一起。
他看着我每天被婆婆横挑鼻子竖挑眼的，也心里不是个滋味。怕我娘家笑话，也怕我跟着吃苦，也因为小女儿的事，几次提出离婚，我一直也没答应。
现请老师帮我看看，我这辈子还能有儿子吗？老公的财运什么时候才能变好，能过上好日子吗？他出生在1974年阳历5月12日10点多，不闰月。”
答复：你生在壬戌年、辛亥月、癸卯日、甲寅时；现行丁未大运，2025年9月转入丙午运。
你命局的“病”在于食伤太旺，食神、伤官均为“伤夫”之物，且日支坐食神，故而也暗示你容易对丈夫产生不满情绪，较为挑剔。
戌土官星在年支，但被众水泄力，且命局食伤重重，夫星被克泄严重，又有夫星入墓之象，因此也暗示丈夫能力不强，或者是身体方面不好等。
女命以食神代表女儿，以伤官代表儿子。你八字食伤两旺，也为儿女双全之命，因此也是能有儿子的。卯木食神在前，故先有女儿。
戊申大运，寅申冲时柱子女星宫，2007年丁亥，寅亥合动时柱，子女星宫均动，解寅申冲象，这年怀孕，但流年干支比劫夺财，且为忌神之年，故破耗花费很大。
2011年辛卯，流年干支枭印夺食，枭印是专门克制食伤子女星的克星，故这年会有流产之事。
2012年壬辰，壬水生助食伤，地支寅卯辰三会时柱子女星宫，所以这年怀孕生子。辰中暗藏乙木食神，食伤为女儿。
你八字身旺喜用财官，且后期又行旺财大运。自己的能力和才华可以得到充分发挥，财运大好，不为钱财发愁。不过你八字比劫重重，因此也要注意理性消费。
你老公生在甲寅年、己巳月、癸丑日、丁巳时；现行癸酉大运，2022年4月转入甲戌大运。癸水日元生在巳月不得令，全局无一生扶，仅有丑中一点癸水之气，故以从格论断，忌金水。
八字从财，容易因妻子得财，财星在月令，故而家中妻子掌权。财星当令也为“财气通门户”，且命局又有食伤生财，因此先天财运不差。但能否得财，还要看大运是否配合。
从大运来看，自2002年开始行壬申、癸酉两步大运，八字本为假从，但运行生扶，故日元癸水不从，转为身弱八字，自然难以担财，求财辛苦，常常为钱烦忧，生活花费较大。
2016年丙申、2017年丁酉，印星强旺之地，工作压力很大，不利财运，心情烦闷。
2018年戊戌，官星临旺地，工作上积极努力，事业心强。但与命局伤官见官，不受领导重视，小人是非口舌不断，工作易受排挤。
2019年己亥、2020年庚子、2021年辛丑，流年金水旺，对你老公求财仍是不利。
2022年入甲戌大运，甲木伤官透干生扶财星，地支丑戌相刑，刑掉丑中癸水，故这十年财运不错。但大运干支伤官与官星相战，工作变动较大，生活环境容易发生变化。
至于你们能不能有儿子：
你八字子女星强旺，且食神、伤官均有，因此是能有男孩的。而你老公八字，月干七杀透，但被甲木伤官克制，因此前面多得女孩。不过，日支坐丑土七杀，且丑土无损，故也有男孩。
2019年己亥，女命寅亥合动子女星宫，男命巳亥冲动子女宫，且干透己土七杀。这年是比较适合要孩子的年份，可以把握机会。
若是错过，2021年辛丑，男命辛金克制甲木伤官，解救丑土七杀，地支巳酉丑三合动子女宫，也有望怀孕。不过这年对女命来讲，枭神当旺之年，多加注意，谨防意外流产。
命由天定，运由人为，如果你早点知道自己的命理情况是不是又是另一番情况了呢？我是职业命理师
【雁荡帝影——关于建文帝流亡雁荡山的史料漫谈】京城来的太监
明永乐二十一年（1423）三月九日，雁荡山来了三拨不寻常的游客。来者都带着“钦差内使”的头衔，用通常的称谓来描述，就是出宫为皇帝办事的太监；其中还至少有一位按现在的标准看算是外国人（范福坚祖贯交阯，即今越南；此外，阮赤也有可能是越南人）。这些钦差内使出行的目的地各不相同，却同时在雁荡山相会；他们甚至还留下了摩崖题名：
钦差内使、信裴福化，祖贯交阯布政司长津县范福坚，经过台、温府；钦差内使阮赤往温州府过此；钦差内使郭闵前往台州府经过。永乐癸卯三月九日题。
雁荡山有太监经游，据我了解历史上有8个批次，全部发生在明朝。最早留下记录的就是这三批人马；同一年，又有一位疑似为小太监的罗圭和江西道监察御史刘英一起到了雁荡山（天顺元年，即1457年，左监丞太监罗圭被派去镇守云南，估计就是三十四年前来雁荡山的罗圭，当时他还是个地位较低的小太监，所以名列御史之后）；宣德五年（1430），裴福化又带着十多位极有可能也是太监的随从，再次到雁荡山龙鼻洞“发心”塑了一尊像（所以他在永乐二十一年题名时自称为“信”，也就是信士）；景泰三年（1452）正月二十六日，钦差镇守浙江市舶提举司、内官陈彝经过雁荡山龙鼻洞“随喜”，随行的有锦衣卫官陈敬等十九人；成化十七年（1481）十一月，镇守浙江司设监太监李义与浙江总督备倭都指挥佥事黄琮、浙江守备温州都指挥佥事弓璇、温州府同知姚骏、乐清知县徐颐游雁荡山；正德五年（1510）七月二十八日，钦差陈吉祥游雁荡山。陈吉祥，从名字来分析，极有可能也是个太监；如果分析正确，他是迄今有记录的最后一批游雁荡山的太监。
胡濙的报告
太监游山，本来也说不上不寻常。我之所以关注起这件事，却是因为永乐二十一年发生远在北方的一次著名的君臣晤对，与传说中早些时候发生的雁荡山的一次隐秘游踪都指向同一个神秘人物：建文帝。而在明朝的历史上，太监出京往往负有特殊使命，在永乐朝，这种特殊使命也包括了察访建文帝的行踪。
我们先大致捋一下建文帝朱允炆的命运和传说。建文四年（1042）六月，当时还是燕王的朱棣率“靖难之师”攻入国都南京，发现建文帝已不见踪影，只留下几具烧焦了的尸体。宫人指认其中的一具为建文帝尸体，朱棣予以认可，假哭了一番后将其秘密安葬。不久，宫廷内外开始流传建文帝已于当天出走流亡的消息，说那具被安葬的尸体实际上是皇后的。尽管登基后的永乐皇帝朱棣表面上坚持建文帝已死，但种种迹象表明，他也在怀疑建文帝的下落。后来的修史者，基本判定永乐帝一直致力于在寻觅建文帝，他派出去暗访的队伍遍布全国各地乃至于海外，最著名的暗访者有两位，一位是太监郑和，另一位是大臣胡濙。
永乐二十一年，永乐帝在亲征蒙古的宣府（今河北张家口宣化区）行营里夤夜听取了胡濙关于建文帝暗访结果的汇报。《明史·胡濙传》：
惠帝之崩于火也，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。五年遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在。濙以故在外最久，至十四年乃还。所至，亦间以民隐闻。母丧乞归，不许，擢礼部左侍郎。十七年复出巡江、浙、湖、湘诸府。二十一年还朝，驰谒帝于宣府。帝已就寝，闻濙至，急起召入。濙悉以所闻对，漏下四鼓乃出。先，濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋。至是疑始释。
胡濙驰谒永乐帝的月份，本传没有交代。当年的《文宗实录》留下了一个印迹：
八月甲子（十六日），礼部左侍郎胡濙进瑞光图及榔梅灵芝，具奏云今岁万寿圣节大岳太和山顶金殿现五色圆光，紫云周匝，逾时不散；山石产灵芝，榔梅结实特盛……
想必君臣见面就在此日。“进瑞光图及榔梅灵芝”云云，无非是史臣避重就轻的曲笔。
建文帝的下落
也就是说，永乐二十一年八月，关于建文帝下落，胡濙有重大的发现。而在永乐帝获得确切消息之前，有三拨任务不明的太监奉旨在雁荡山相会，还有一位小太监跟随着一位江西道监察御史——请注意，是主管江西而非浙江的都察院御史——也来到了浙江的雁荡山。
他们来得有些蹊跷。我们有理由怀疑，雁荡山一带与建文帝的下落有关，至少永乐帝和他的秘密调查团队可能有此疑猜。
我们的怀疑和他们的疑猜并非毫无根据。当“靖难”的血迹被时间冲洗得差不多了的时候，明朝中后期，坊间出现了两部详细记录建文帝从出亡到结局的奇书，一部叫《致身录》，作者署名史仲彬；一部叫《从亡随笔》，作者叫程济。
两部书的内容彼此有些出入，详略也不尽相同，但大致是接近的，就是以当事人的身份，言之凿凿地披露：靖难之师攻入南京城后，在程济等人的策划下，建文帝祝发出遁，在以云南为主的南方各省辗转流亡了近四十年。《致身录》所记终于洪熙元年（1425），是年明仁宗（朱棣之子）在位一年而崩，建文帝闻讯道：“吾心放下矣，今后而可往来，想关津不若昔之有意我也。”《从亡随笔》所记终于正统五年（1440），建文帝六十四岁时，他主动暴露身份，被带回京师，居于西内，并于当年亡故。
两部书一经面世就引发了不小的争议。钱谦益专门撰文予以批驳，潘柽章、李清也认为两书可疑；陈继儒、胡汝亨、文震孟则为之作序以示认可，张岱更是视之为信史。清朝的馆臣在修《明史》之际，还为此争讼不休。近代孟森对此有专门的论述。
实际上，不管《致身录》和《从亡随笔》的记载是否可靠，建文帝出亡的说法还是得到了各方面的认可。即便是批驳两书最有力的钱谦益，也是承认建文并未自焚，而是由当时的主录僧溥洽剃度出遁的。
在《建文年谱序》（出《有学集》）里，钱谦益还间接认可了永乐帝曾派人追踪建文的传闻：
以文皇帝（永乐）之神圣，明知孺子之不焚也，明知亡人之在外也，明知其朝于黔而夕于楚也。胡濙之访张邋遢，舍人而求诸仙，迂其词以宽之也；郑和之下西洋，舍近而求诸远，广其途以安之也；药灯之诅咒，剃染之借手，彼髡之罪，百倍方、黄，以荣国榻前一语言，改参彝而典僧录，其释然于溥洽，昭于中外者，所以慰藉少帝之心，而畀之以终老也。
建文君臣与雁荡山
把雁荡山与流亡中的建文帝联系起来的，主要是《致身录》。《从亡随笔》只提到天台和台州，没有提到雁荡山。据两书，建文帝于永乐二年（1044）正月从云南动身北返，八月初九日到江苏吴江，住在史仲彬家，重九日登天台山，十一月离开台州。《致身录》是年条：
（八月）十三日清晨，彬随师为两浙之行。杭州计游廿三日，天台、雁宕计游三十九日。会马二子、稽山主人、金焦亦来于石梁间，且云：“诸友俱约于此一会。”然终不一见。时天气已寒，师欲返云南，固却诸人而去。
文中的“师”，就是出家后的建文帝。马二子等人，都是协助建文帝逃亡的旧臣，当然，他们都改用了化名。
我们很难考证两书记载的真伪，也没有这个必要。不管怎么样，这里至少包含了两个方面的信息：第一，建文帝可能到过雁荡；第二，雁荡山能藏人，包括流亡的皇帝——或者说，在当时一些人的心目中，雁荡山及其周边地区是一个比较安全的“宜隐”的处所。据两书，建文帝此后又于永乐二十二年末、宣德七年十月两次重游天台，曾否到雁荡山未交代。
雁荡山的“宜隐”还体现在另一条关于建文旧臣的传闻上。朱彝尊《静志居诗话》卷五收录了一位名叫蒋兢的人为他的老师高逊志写的《祭高太常文》：
岁在壬午九月晦，吾师士敏高先生卒。师以国破家亡，遁影东瓯雁荡山中……天假之合，小子兢亦以未死之身来偷息于此，相对若梦寐，泪涔涔下。侍吾师厪（通“仅”）五十日，吾师竟长逝……兢穷途，无以成礼。林有巨木遭伐，其腹枵然，乞诸樵叟，敛而薶（通“埋”）之芙蓉峰北。
“壬午”即建文四年。我们姑且不管高逊志在靖难后是否栖身雁荡以终，也不管这篇文章是否出自蒋兢之手，只要有这么个传说被讲出来、散布出去、流传下来，就证明了雁荡山的“宜隐”还是有着相当的认可程度的。
明永乐二十一年（1423）三月九日，雁荡山来了三拨不寻常的游客。来者都带着“钦差内使”的头衔，用通常的称谓来描述，就是出宫为皇帝办事的太监；其中还至少有一位按现在的标准看算是外国人（范福坚祖贯交阯，即今越南；此外，阮赤也有可能是越南人）。这些钦差内使出行的目的地各不相同，却同时在雁荡山相会；他们甚至还留下了摩崖题名：
钦差内使、信裴福化，祖贯交阯布政司长津县范福坚，经过台、温府；钦差内使阮赤往温州府过此；钦差内使郭闵前往台州府经过。永乐癸卯三月九日题。
雁荡山有太监经游，据我了解历史上有8个批次，全部发生在明朝。最早留下记录的就是这三批人马；同一年，又有一位疑似为小太监的罗圭和江西道监察御史刘英一起到了雁荡山（天顺元年，即1457年，左监丞太监罗圭被派去镇守云南，估计就是三十四年前来雁荡山的罗圭，当时他还是个地位较低的小太监，所以名列御史之后）；宣德五年（1430），裴福化又带着十多位极有可能也是太监的随从，再次到雁荡山龙鼻洞“发心”塑了一尊像（所以他在永乐二十一年题名时自称为“信”，也就是信士）；景泰三年（1452）正月二十六日，钦差镇守浙江市舶提举司、内官陈彝经过雁荡山龙鼻洞“随喜”，随行的有锦衣卫官陈敬等十九人；成化十七年（1481）十一月，镇守浙江司设监太监李义与浙江总督备倭都指挥佥事黄琮、浙江守备温州都指挥佥事弓璇、温州府同知姚骏、乐清知县徐颐游雁荡山；正德五年（1510）七月二十八日，钦差陈吉祥游雁荡山。陈吉祥，从名字来分析，极有可能也是个太监；如果分析正确，他是迄今有记录的最后一批游雁荡山的太监。
胡濙的报告
太监游山，本来也说不上不寻常。我之所以关注起这件事，却是因为永乐二十一年发生远在北方的一次著名的君臣晤对，与传说中早些时候发生的雁荡山的一次隐秘游踪都指向同一个神秘人物：建文帝。而在明朝的历史上，太监出京往往负有特殊使命，在永乐朝，这种特殊使命也包括了察访建文帝的行踪。
我们先大致捋一下建文帝朱允炆的命运和传说。建文四年（1042）六月，当时还是燕王的朱棣率“靖难之师”攻入国都南京，发现建文帝已不见踪影，只留下几具烧焦了的尸体。宫人指认其中的一具为建文帝尸体，朱棣予以认可，假哭了一番后将其秘密安葬。不久，宫廷内外开始流传建文帝已于当天出走流亡的消息，说那具被安葬的尸体实际上是皇后的。尽管登基后的永乐皇帝朱棣表面上坚持建文帝已死，但种种迹象表明，他也在怀疑建文帝的下落。后来的修史者，基本判定永乐帝一直致力于在寻觅建文帝，他派出去暗访的队伍遍布全国各地乃至于海外，最著名的暗访者有两位，一位是太监郑和，另一位是大臣胡濙。
永乐二十一年，永乐帝在亲征蒙古的宣府（今河北张家口宣化区）行营里夤夜听取了胡濙关于建文帝暗访结果的汇报。《明史·胡濙传》：
惠帝之崩于火也，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。五年遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在。濙以故在外最久，至十四年乃还。所至，亦间以民隐闻。母丧乞归，不许，擢礼部左侍郎。十七年复出巡江、浙、湖、湘诸府。二十一年还朝，驰谒帝于宣府。帝已就寝，闻濙至，急起召入。濙悉以所闻对，漏下四鼓乃出。先，濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋。至是疑始释。
胡濙驰谒永乐帝的月份，本传没有交代。当年的《文宗实录》留下了一个印迹：
八月甲子（十六日），礼部左侍郎胡濙进瑞光图及榔梅灵芝，具奏云今岁万寿圣节大岳太和山顶金殿现五色圆光，紫云周匝，逾时不散；山石产灵芝，榔梅结实特盛……
想必君臣见面就在此日。“进瑞光图及榔梅灵芝”云云，无非是史臣避重就轻的曲笔。
建文帝的下落
也就是说，永乐二十一年八月，关于建文帝下落，胡濙有重大的发现。而在永乐帝获得确切消息之前，有三拨任务不明的太监奉旨在雁荡山相会，还有一位小太监跟随着一位江西道监察御史——请注意，是主管江西而非浙江的都察院御史——也来到了浙江的雁荡山。
他们来得有些蹊跷。我们有理由怀疑，雁荡山一带与建文帝的下落有关，至少永乐帝和他的秘密调查团队可能有此疑猜。
我们的怀疑和他们的疑猜并非毫无根据。当“靖难”的血迹被时间冲洗得差不多了的时候，明朝中后期，坊间出现了两部详细记录建文帝从出亡到结局的奇书，一部叫《致身录》，作者署名史仲彬；一部叫《从亡随笔》，作者叫程济。
两部书的内容彼此有些出入，详略也不尽相同，但大致是接近的，就是以当事人的身份，言之凿凿地披露：靖难之师攻入南京城后，在程济等人的策划下，建文帝祝发出遁，在以云南为主的南方各省辗转流亡了近四十年。《致身录》所记终于洪熙元年（1425），是年明仁宗（朱棣之子）在位一年而崩，建文帝闻讯道：“吾心放下矣，今后而可往来，想关津不若昔之有意我也。”《从亡随笔》所记终于正统五年（1440），建文帝六十四岁时，他主动暴露身份，被带回京师，居于西内，并于当年亡故。
两部书一经面世就引发了不小的争议。钱谦益专门撰文予以批驳，潘柽章、李清也认为两书可疑；陈继儒、胡汝亨、文震孟则为之作序以示认可，张岱更是视之为信史。清朝的馆臣在修《明史》之际，还为此争讼不休。近代孟森对此有专门的论述。
实际上，不管《致身录》和《从亡随笔》的记载是否可靠，建文帝出亡的说法还是得到了各方面的认可。即便是批驳两书最有力的钱谦益，也是承认建文并未自焚，而是由当时的主录僧溥洽剃度出遁的。
在《建文年谱序》（出《有学集》）里，钱谦益还间接认可了永乐帝曾派人追踪建文的传闻：
以文皇帝（永乐）之神圣，明知孺子之不焚也，明知亡人之在外也，明知其朝于黔而夕于楚也。胡濙之访张邋遢，舍人而求诸仙，迂其词以宽之也；郑和之下西洋，舍近而求诸远，广其途以安之也；药灯之诅咒，剃染之借手，彼髡之罪，百倍方、黄，以荣国榻前一语言，改参彝而典僧录，其释然于溥洽，昭于中外者，所以慰藉少帝之心，而畀之以终老也。
建文君臣与雁荡山
把雁荡山与流亡中的建文帝联系起来的，主要是《致身录》。《从亡随笔》只提到天台和台州，没有提到雁荡山。据两书，建文帝于永乐二年（1044）正月从云南动身北返，八月初九日到江苏吴江，住在史仲彬家，重九日登天台山，十一月离开台州。《致身录》是年条：
（八月）十三日清晨，彬随师为两浙之行。杭州计游廿三日，天台、雁宕计游三十九日。会马二子、稽山主人、金焦亦来于石梁间，且云：“诸友俱约于此一会。”然终不一见。时天气已寒，师欲返云南，固却诸人而去。
文中的“师”，就是出家后的建文帝。马二子等人，都是协助建文帝逃亡的旧臣，当然，他们都改用了化名。
我们很难考证两书记载的真伪，也没有这个必要。不管怎么样，这里至少包含了两个方面的信息：第一，建文帝可能到过雁荡；第二，雁荡山能藏人，包括流亡的皇帝——或者说，在当时一些人的心目中，雁荡山及其周边地区是一个比较安全的“宜隐”的处所。据两书，建文帝此后又于永乐二十二年末、宣德七年十月两次重游天台，曾否到雁荡山未交代。
雁荡山的“宜隐”还体现在另一条关于建文旧臣的传闻上。朱彝尊《静志居诗话》卷五收录了一位名叫蒋兢的人为他的老师高逊志写的《祭高太常文》：
岁在壬午九月晦，吾师士敏高先生卒。师以国破家亡，遁影东瓯雁荡山中……天假之合，小子兢亦以未死之身来偷息于此，相对若梦寐，泪涔涔下。侍吾师厪（通“仅”）五十日，吾师竟长逝……兢穷途，无以成礼。林有巨木遭伐，其腹枵然，乞诸樵叟，敛而薶（通“埋”）之芙蓉峰北。
“壬午”即建文四年。我们姑且不管高逊志在靖难后是否栖身雁荡以终，也不管这篇文章是否出自蒋兢之手，只要有这么个传说被讲出来、散布出去、流传下来，就证明了雁荡山的“宜隐”还是有着相当的认可程度的。
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