#书香油城# 【金声玉振 】游尼山圣境，与其说是游览，倒不如说是朝圣。一路行来，眼中赏不尽的是风景，脑海里激荡的是震撼，心底升腾的是对先贤的膜拜，看似普通的行程便不再普通了。
尼山是质朴无华的，海拔仅三百四十余米，远没有名山大川的气势，但因为这里诞生了孔子，便耸立起思想和精神的高地。相传叔梁纥携妻子颜征到尼山祈祷，遇一麒麟而生下孔子，因孔子头顶长得像尼丘山，故取名孔丘，字仲尼。后人为避讳孔丘的丘字，便称作尼山了。
“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静，智者乐，仁者寿。”一脚踏上尼山圣境的土地，到处都是孔子经典语录，到处都是圣贤的思想光芒，一种浓郁的儒家风尚扑面而来，一种精神的力量顿时铺张开来……青山掩映着碧水，碧水依傍着青山，山水间耸立的孔子像，依山而建的大学堂，便是尼山圣境了。
拜谒尼山在深秋。人说，秋天的尼山最美，满山的红叶明艳了尼山，满目的银杏透亮了尼山，多姿多彩陶醉了尼山……走进尼山，天阴沉而灰白，触手可及空气中的微粒和水滴，天地浑然一体，朦朦胧胧的，让尼山平添了几分神秘，丝毫不影响游览的兴致。
游尼山圣境，是需要慢下来赏的。一路行走，一路徜徉，身心都慢下来，或许不经意间，就能赏到无处不在的美。
信步圣水湖畔，浮动的芦苇黄绿相间，完全看不到秋冬临界的衰败，或许这人杰地灵之地，赋予草木更多的灵性了。湖面上几只野鸭，优哉游哉地游弋着，间或静默不动，间或搔首弄姿，间或扎到水下，嗖地一下窜出来，便赶到另一只野鸭身边了，透着乖巧和灵性的趣味。秋风微起，芦花摇曳生姿，飘起朵朵苇絮，透着灵光之气，像招手、似致意，盛邀八方来客，颇有诗情画意。
尼山不高，不过二百六十级台阶，不几分钟便能驻足孔子像脚下。沿途种植着银杏树，大约有三千余棵，象征着孔子三千弟子在膜拜。略带寒意的风，拂过金黄的银杏林，沙沙的声响犹如万人和声，诵读着圣贤的《论语》经典。拾级而上，一步一感怀，一步一遥想，仿佛与圣贤的距离正在逐渐拉近。
尼山不高，却又是高的，它竖起栖息心灵的精神高地，耸立起震古烁今的文明传播，矗立起弥高弥新的思想高度——站在儒家思想的源头，相信每个人都能找到心灵的圣境、精神的圣境、文化的圣境，温润心灵，滋养心神，释放情怀。可以说，尼山孕育了孔子，孔子也成就了尼山。
游尼山圣境，是需要静下来品的。到尼山，没有走进大学堂，便不算是到圣境，因为这里体现着圣人思想的精髓。
走进大学堂，登上大学之道，在七十二贤廊静静品味儒家思想。迎宾大厅，六幅刺绣特别引人注目，一针一线生动传神，双面如一面，薄如蝉翼，实在令人震撼；踏上大学之道八十一级台阶，“高山仰止”的牌匾映入眼帘，这便是做人的至高境界吧。走过匾下的仲尼之门，才算是走进孔子的世界，需要细细品味儒学真谛。信步七十二贤廊，两排高大的雕像扑面而来，有群雕、有情景雕，有个人雕，不静下来品，是读不出故事的，更悟不出圣贤之道。
走过七十二贤厅，便来到仁、义、礼、智、信等五个大厅。“仁厅”四周高大的书架一直延伸到屋顶，放满了儒家经典的古籍，中央是一列列的书案，可容纳上千人聚于一堂。遥想当年，圣人讲学何其壮哉！席地而坐，品赏《天下归仁》灯光秀，灯光美轮美奂，音乐涤荡内心，领略尼山壮美，感悟天下归仁。圣人圣地，灵山秀水，文化大成，沉淀浮躁，令人流连忘返。
大学堂建筑之恢宏，不知凝聚了多少工匠的智慧，令人惊叹和震撼。步履匆匆而过，眼睛是饱满的、充实的，不断按下记忆的快门；然而脑际是阻滞的，总是跟不上眼的方向，描摹的文字都显得苍白无力。廊柱、穹顶、壁龛精美绝伦，每一处都是一道风景，走马观花是远远不够的。一个廊柱就是一个耐人寻味的故事，一个穹顶就是一项精妙绝伦的古典与现代的交融，一个壁龛就是一组历史的长镜头，都需要静下来细细品读，都需要在历史的瀚海里细细体味，或许能在心灵穿越中邂逅历史的圣贤，成就一段超越时空的奇遇。
游尼山圣境，是需要沉下来悟的。走近尼山，一草一木、一砾一瓦、一山一水，都透着一种透彻的灵性。
或许有人说，尼山是现代人的雕琢与打造，那里有着厚重的积淀？其实，在尼山、在曲阜、在齐鲁大地、在华夏神州，都有着儒家思想的浸润与洗礼。人说，半部《论语》治天下，不正折射出圣贤的智慧高度与深度吗！其实，心中有圣境，眼中便是圣境。
大学堂的《金声玉振》大型礼乐表演，伴着轻灵深邃的音乐响起，身着古装的演员在明暗交替的灯光中缓缓出场。演出纵贯人的一生，演绎了圣贤君子“由凡入圣”的过程，引导观众走进“风雅颂”的礼乐画卷，感受明礼的典雅生活方式……从太荒到开智，从授读到加冠，从大婚到举贤，从仪典、明礼到大成，表演散了，心绪始终不散，演出的一幕幕越来越清晰，仿佛走进“风雅颂”的礼乐画卷——好一个金声玉振！
不到尼山圣境，不知道自己的渺小，知识的匮乏、内涵的浅薄、视野的狭窄；不到大学堂，不知道建筑的精绝，认知的粗浅、想象的局限、格局的鄙薄。尼山是曲阜的、齐鲁的，是浩瀚华夏的，更是四海八荒的；尼山是历史的，也是现代的，更是未来的……徜徉在尼山，仰望孔子圣像，内心本身就是净化。相信每个人在这里，都能找到心灵的安宁，找到从历史中走来的心境与圣境。
其实，尼山圣境的旅程何尝不是“金声玉振”的诠释呢？充满期待的旅程，早已激荡着以钟发声的向往，满怀收获的归去，盛满以磬收韵的恋恋不舍……尼山圣境，一个去了就想留下来的地方，一个归去还想去的地方。尼山圣境，心灵的圣境！（姜化明）
尼山是质朴无华的，海拔仅三百四十余米，远没有名山大川的气势，但因为这里诞生了孔子，便耸立起思想和精神的高地。相传叔梁纥携妻子颜征到尼山祈祷，遇一麒麟而生下孔子，因孔子头顶长得像尼丘山，故取名孔丘，字仲尼。后人为避讳孔丘的丘字，便称作尼山了。
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拜谒尼山在深秋。人说，秋天的尼山最美，满山的红叶明艳了尼山，满目的银杏透亮了尼山，多姿多彩陶醉了尼山……走进尼山，天阴沉而灰白，触手可及空气中的微粒和水滴，天地浑然一体，朦朦胧胧的，让尼山平添了几分神秘，丝毫不影响游览的兴致。
游尼山圣境，是需要慢下来赏的。一路行走，一路徜徉，身心都慢下来，或许不经意间，就能赏到无处不在的美。
信步圣水湖畔，浮动的芦苇黄绿相间，完全看不到秋冬临界的衰败，或许这人杰地灵之地，赋予草木更多的灵性了。湖面上几只野鸭，优哉游哉地游弋着，间或静默不动，间或搔首弄姿，间或扎到水下，嗖地一下窜出来，便赶到另一只野鸭身边了，透着乖巧和灵性的趣味。秋风微起，芦花摇曳生姿，飘起朵朵苇絮，透着灵光之气，像招手、似致意，盛邀八方来客，颇有诗情画意。
尼山不高，不过二百六十级台阶，不几分钟便能驻足孔子像脚下。沿途种植着银杏树，大约有三千余棵，象征着孔子三千弟子在膜拜。略带寒意的风，拂过金黄的银杏林，沙沙的声响犹如万人和声，诵读着圣贤的《论语》经典。拾级而上，一步一感怀，一步一遥想，仿佛与圣贤的距离正在逐渐拉近。
尼山不高，却又是高的，它竖起栖息心灵的精神高地，耸立起震古烁今的文明传播，矗立起弥高弥新的思想高度——站在儒家思想的源头，相信每个人都能找到心灵的圣境、精神的圣境、文化的圣境，温润心灵，滋养心神，释放情怀。可以说，尼山孕育了孔子，孔子也成就了尼山。
游尼山圣境，是需要静下来品的。到尼山，没有走进大学堂，便不算是到圣境，因为这里体现着圣人思想的精髓。
走进大学堂，登上大学之道，在七十二贤廊静静品味儒家思想。迎宾大厅，六幅刺绣特别引人注目，一针一线生动传神，双面如一面，薄如蝉翼，实在令人震撼；踏上大学之道八十一级台阶，“高山仰止”的牌匾映入眼帘，这便是做人的至高境界吧。走过匾下的仲尼之门，才算是走进孔子的世界，需要细细品味儒学真谛。信步七十二贤廊，两排高大的雕像扑面而来，有群雕、有情景雕，有个人雕，不静下来品，是读不出故事的，更悟不出圣贤之道。
走过七十二贤厅，便来到仁、义、礼、智、信等五个大厅。“仁厅”四周高大的书架一直延伸到屋顶，放满了儒家经典的古籍，中央是一列列的书案，可容纳上千人聚于一堂。遥想当年，圣人讲学何其壮哉！席地而坐，品赏《天下归仁》灯光秀，灯光美轮美奂，音乐涤荡内心，领略尼山壮美，感悟天下归仁。圣人圣地，灵山秀水，文化大成，沉淀浮躁，令人流连忘返。
大学堂建筑之恢宏，不知凝聚了多少工匠的智慧，令人惊叹和震撼。步履匆匆而过，眼睛是饱满的、充实的，不断按下记忆的快门；然而脑际是阻滞的，总是跟不上眼的方向，描摹的文字都显得苍白无力。廊柱、穹顶、壁龛精美绝伦，每一处都是一道风景，走马观花是远远不够的。一个廊柱就是一个耐人寻味的故事，一个穹顶就是一项精妙绝伦的古典与现代的交融，一个壁龛就是一组历史的长镜头，都需要静下来细细品读，都需要在历史的瀚海里细细体味，或许能在心灵穿越中邂逅历史的圣贤，成就一段超越时空的奇遇。
游尼山圣境，是需要沉下来悟的。走近尼山，一草一木、一砾一瓦、一山一水，都透着一种透彻的灵性。
或许有人说，尼山是现代人的雕琢与打造，那里有着厚重的积淀？其实，在尼山、在曲阜、在齐鲁大地、在华夏神州，都有着儒家思想的浸润与洗礼。人说，半部《论语》治天下，不正折射出圣贤的智慧高度与深度吗！其实，心中有圣境，眼中便是圣境。
大学堂的《金声玉振》大型礼乐表演，伴着轻灵深邃的音乐响起，身着古装的演员在明暗交替的灯光中缓缓出场。演出纵贯人的一生，演绎了圣贤君子“由凡入圣”的过程，引导观众走进“风雅颂”的礼乐画卷，感受明礼的典雅生活方式……从太荒到开智，从授读到加冠，从大婚到举贤，从仪典、明礼到大成，表演散了，心绪始终不散，演出的一幕幕越来越清晰，仿佛走进“风雅颂”的礼乐画卷——好一个金声玉振！
不到尼山圣境，不知道自己的渺小，知识的匮乏、内涵的浅薄、视野的狭窄；不到大学堂，不知道建筑的精绝，认知的粗浅、想象的局限、格局的鄙薄。尼山是曲阜的、齐鲁的，是浩瀚华夏的，更是四海八荒的；尼山是历史的，也是现代的，更是未来的……徜徉在尼山，仰望孔子圣像，内心本身就是净化。相信每个人在这里，都能找到心灵的安宁，找到从历史中走来的心境与圣境。
其实，尼山圣境的旅程何尝不是“金声玉振”的诠释呢？充满期待的旅程，早已激荡着以钟发声的向往，满怀收获的归去，盛满以磬收韵的恋恋不舍……尼山圣境，一个去了就想留下来的地方，一个归去还想去的地方。尼山圣境，心灵的圣境！（姜化明）
傅斯年：“张大千损坏敦煌壁画，是不可辨驳的事实”
张大千是中国近现代著名的画家之一，作为中国的国画大师，在被人追捧的同时，他身上也有备受争议的三大"公案"。其中一件，就是他来到敦煌面壁考察近三年，在提升画技的同时，也对敦煌的壁画造成了极大的损害。
尽管有不少人为张大千辩驳，说他为了艺术，在如此苦寒的地区生活3年，创作出不少艺术瑰宝，但著名史学家向达却亲眼目睹了其破坏壁画的全过程。傅斯年也说，张大千损坏敦煌壁画，是不可辨驳的事实。
慕名来到敦煌提升画技
在纪念张大千的"大千世界"画展中，有几幅色彩艳丽、颇有隋唐风韵的画作。这几幅画，是张大千在1941~1943年，在敦煌面壁探索画出的。这几幅画，可以称得上是经典之作，但也正是这几幅画，让张大千在敦煌的近3年，饱受争议。
敦煌的莫高窟中，隐藏着许多朝代遗留下的痕迹，而其中的壁画，更是我国艺术中的瑰宝。细细欣赏、品味莫高窟中历朝留下的壁画，对绘画、审美都会有很大的启发。
1940年，张大千带着自己的太太和儿子，首次抵达敦煌。在来到敦煌的莫高窟后，他便被一幅幅色彩明艳，颇具特色的壁画所吸引，他常常在洞窟中，如苦行僧一般遍遍描摹洞中的壁画。在敦煌住下后没多久，张大千因二哥去世，不得不离开敦煌，回到重庆。
离开敦煌后，一幅幅壁画如旖旎的梦境萦绕在张大千的脑海之中。为了能够提升自己的画技，一直放不下敦煌的张大千在1941年又筹资，带了几位藏僧画师，第二次来到了敦煌。
为满足一己私利损坏壁画
再次回到敦煌的石窟中，张大千又像曾经那样日日在洞中描摹作画。偶然一次，张大千从当地的僧侣口中得知："莫高窟中处处都是宝，画中有画，宝中有宝。"听到此言，张大千便明白，在已经斑驳的五代壁画之下，隐藏着更丰富的文化宝藏。
为了满足自己的一己私欲，张大千选择将外层的壁画揭开。果然，在五代壁画下，还隐藏着多个朝代的壁画。见此情景，张大千喜不自胜，将此处当作了提升画技的宝地。
因为画下有画，为了描摹更多的壁画，张大千常常会描摹一层后便让同行的人揭下这层，之后继续描摹下一层，就这样边画边揭。敦煌莫高窟中的壁画本就是全民族共同的文化财富，张大千这样自私的行为，自然引起了许多人的不满。
敦煌的本地人在得知了张大千对莫高窟中壁画的损坏行为后，曾多次举报张大千。但碍于张大千的深厚背景，再加上他在画坛中的地位，当地居民的举报并没有阻止张大千对壁画的损坏。
随着不满的声音越来越多，知道此事的人也越来越多。后来，四川省立博物馆馆长冯汉骥、华西大学博物馆馆长郑德坤联名给著名的历史学家傅斯年写信，揭露了张大千为了描摹各朝手迹，不断损毁莫高窟中的壁画的事迹。
傅斯年先生在听后深感震惊，但苦于没有证据，他一方面担心石窟中的壁画被恶意损毁，一方面又担心未查明真相而误伤贤者。
1942年，历史学家向达来到敦煌考察，在此期间，他亲眼看到了张大千损坏壁画，在一些精美的壁画上，甚至还写有"蜀都张髯大千"的题字。
震惊之余，向达愤怒地向傅斯年写信，信中写下了张大千在石窟中"任意勾勒原画，以便描摹，损坏画面，毫不顾惜。且以洞窟作为卧室，镇日关锁，游人裹足。尤其令人愤慨者，为擅自剥离壁画。"
在收到向达的来信后，傅斯年才完全相信了张大千损坏敦煌壁画的事实。为了阻止张大千继续损坏壁画，傅斯年和李济即刻便给于右任写信，信中提到张大千损坏壁画，是不可辨驳事实。
尽管于右任和张大千交情不浅，但碍于当时的形势，甘肃政府在1943年4月也给张大千发出了"对于壁画，毋稍污损，免兹误会"的警告。可面对政府的警告，张大千依旧我行我素，在同年的11月才离开敦煌。
事实无法抹去，因此备受争议
在离开敦煌时，张大千已经在这里住了2年8个月。在近三年的时间里，他创作出了多幅具有隋唐、五代风格的画作，但同时，他也损坏了许多壁画。每一层壁画的剥落，都是文化宝库中的一次重大损失。
后来，甘肃省议会还提案严惩张大千损坏壁画的行为，张大千因此背上了损坏文物的罪名，饱受人们的议论。
虽然张大千身边的许多好友都发文替张大千辩驳解释，但正如傅斯年先生所说的那样，不管张大千在敦煌面壁期间，创作出了多么惊世骇俗的画作，他损毁壁画，是不可辨驳事实。
文化像是一根细线，将每个散落的朝代串联起来，构成了完整的华夏文明，也正是因为有了不同文明的存在，才让已经流逝的岁月变得更加生动。
壁画中的一笔一划，都描摹着当时那个朝代的风土人情，如这时凝结的时间，也是如今宝贵的文化财富。
艺术家为了创作，可以走遍名山大川，历史遗迹去寻找灵感，提升自我，但这都应在心怀敬畏，万分珍重的前提下进行。历朝历代留下的宝贵遗迹，应当是大家共同的财富，每个人都应该有欣赏，品味这种美的权力。
张大千为中国绘画做出的巨大贡献我们不可否认，他在画坛中的地位也无人能够撼动。但张大千在敦煌莫高窟毁坏壁画的事情是无法改变的事实，这也成为了他从艺生涯中最大的污点。
壁画是历史遗迹中十分珍贵的作品，每一抹炫丽的色彩，每一个生动的人物，都是当时社会的一个小小缩影。
张大千对于敦煌文物的探索和研究，其价值自然不言而喻，但他为了一己私欲，毫不犹豫地将壁画一层层剥落，这种所谓的艺术理想与情怀，却让人不可置否。
张大千是中国近现代著名的画家之一，作为中国的国画大师，在被人追捧的同时，他身上也有备受争议的三大"公案"。其中一件，就是他来到敦煌面壁考察近三年，在提升画技的同时，也对敦煌的壁画造成了极大的损害。
尽管有不少人为张大千辩驳，说他为了艺术，在如此苦寒的地区生活3年，创作出不少艺术瑰宝，但著名史学家向达却亲眼目睹了其破坏壁画的全过程。傅斯年也说，张大千损坏敦煌壁画，是不可辨驳的事实。
慕名来到敦煌提升画技
在纪念张大千的"大千世界"画展中，有几幅色彩艳丽、颇有隋唐风韵的画作。这几幅画，是张大千在1941~1943年，在敦煌面壁探索画出的。这几幅画，可以称得上是经典之作，但也正是这几幅画，让张大千在敦煌的近3年，饱受争议。
敦煌的莫高窟中，隐藏着许多朝代遗留下的痕迹，而其中的壁画，更是我国艺术中的瑰宝。细细欣赏、品味莫高窟中历朝留下的壁画，对绘画、审美都会有很大的启发。
1940年，张大千带着自己的太太和儿子，首次抵达敦煌。在来到敦煌的莫高窟后，他便被一幅幅色彩明艳，颇具特色的壁画所吸引，他常常在洞窟中，如苦行僧一般遍遍描摹洞中的壁画。在敦煌住下后没多久，张大千因二哥去世，不得不离开敦煌，回到重庆。
离开敦煌后，一幅幅壁画如旖旎的梦境萦绕在张大千的脑海之中。为了能够提升自己的画技，一直放不下敦煌的张大千在1941年又筹资，带了几位藏僧画师，第二次来到了敦煌。
为满足一己私利损坏壁画
再次回到敦煌的石窟中，张大千又像曾经那样日日在洞中描摹作画。偶然一次，张大千从当地的僧侣口中得知："莫高窟中处处都是宝，画中有画，宝中有宝。"听到此言，张大千便明白，在已经斑驳的五代壁画之下，隐藏着更丰富的文化宝藏。
为了满足自己的一己私欲，张大千选择将外层的壁画揭开。果然，在五代壁画下，还隐藏着多个朝代的壁画。见此情景，张大千喜不自胜，将此处当作了提升画技的宝地。
因为画下有画，为了描摹更多的壁画，张大千常常会描摹一层后便让同行的人揭下这层，之后继续描摹下一层，就这样边画边揭。敦煌莫高窟中的壁画本就是全民族共同的文化财富，张大千这样自私的行为，自然引起了许多人的不满。
敦煌的本地人在得知了张大千对莫高窟中壁画的损坏行为后，曾多次举报张大千。但碍于张大千的深厚背景，再加上他在画坛中的地位，当地居民的举报并没有阻止张大千对壁画的损坏。
随着不满的声音越来越多，知道此事的人也越来越多。后来，四川省立博物馆馆长冯汉骥、华西大学博物馆馆长郑德坤联名给著名的历史学家傅斯年写信，揭露了张大千为了描摹各朝手迹，不断损毁莫高窟中的壁画的事迹。
傅斯年先生在听后深感震惊，但苦于没有证据，他一方面担心石窟中的壁画被恶意损毁，一方面又担心未查明真相而误伤贤者。
1942年，历史学家向达来到敦煌考察，在此期间，他亲眼看到了张大千损坏壁画，在一些精美的壁画上，甚至还写有"蜀都张髯大千"的题字。
震惊之余，向达愤怒地向傅斯年写信，信中写下了张大千在石窟中"任意勾勒原画，以便描摹，损坏画面，毫不顾惜。且以洞窟作为卧室，镇日关锁，游人裹足。尤其令人愤慨者，为擅自剥离壁画。"
在收到向达的来信后，傅斯年才完全相信了张大千损坏敦煌壁画的事实。为了阻止张大千继续损坏壁画，傅斯年和李济即刻便给于右任写信，信中提到张大千损坏壁画，是不可辨驳事实。
尽管于右任和张大千交情不浅，但碍于当时的形势，甘肃政府在1943年4月也给张大千发出了"对于壁画，毋稍污损，免兹误会"的警告。可面对政府的警告，张大千依旧我行我素，在同年的11月才离开敦煌。
事实无法抹去，因此备受争议
在离开敦煌时，张大千已经在这里住了2年8个月。在近三年的时间里，他创作出了多幅具有隋唐、五代风格的画作，但同时，他也损坏了许多壁画。每一层壁画的剥落，都是文化宝库中的一次重大损失。
后来，甘肃省议会还提案严惩张大千损坏壁画的行为，张大千因此背上了损坏文物的罪名，饱受人们的议论。
虽然张大千身边的许多好友都发文替张大千辩驳解释，但正如傅斯年先生所说的那样，不管张大千在敦煌面壁期间，创作出了多么惊世骇俗的画作，他损毁壁画，是不可辨驳事实。
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