经常行善的家庭，必定会有多余的福报！
人的一生，总有一些料想不到的意外事，完全无法做合理的解释，或许这就是我们人所说的神吧!所以，人的营谋计算，时常会失灵，时常会失策，因为人总忘了老天也有一算。
这一生，一路走来，深深领悟到人的渺小，我觉得人绝对不可太自满，不可太自我，更不可太自信。毕竟，人算什么?
人算不如天算，天用来算的，是一个人的德。德，能守护一个人的一生，德，亦能帮天生坎坷的人化险为夷。佛教从来不算命看命，却是看命算命最精准的一门，因为佛教看的是因果。
算命至多只能做到算得准，但不能避开的。当然，在一些小的方面，知道了就可以作些预防，或起到趋吉避凶的作用，但也只不过是把它推迟了，或转化成其他灾难了，真正的大事是躲不开的。人的富贵贫贱，穷能寿化，其中以寿元最难算得准，因为它涉及八字以外的多方面因素。例如人们常说：积德可以延寿，损德则减寿。亦有食禄尽则命尽之说。
《诗经》上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。
虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去。
《易经》上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人，凶险的事，凶险的地方。
如果说命运是一定不能改变的，那么吉祥又何处可以得到呢，凶险又那里可以避免呢?《易经》开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报，传给子孙。
想找人算命的，我建议先找本《了凡四训》读一读，到处都有的结缘这本书。
袁了凡以其坚韧的毅力，日行一善，长期的，无怨无悔的付出，最终得到了回报，他以自己的善行功德，改变了先天的命局。他的成功，给无数的想改变自己命运的善男信女们树立了榜样，到如今，这似乎已经被奉为改命的必由之路。
读完《了凡四训》很快，但是否能一生奉行就得看个人缘分，因为太简单;行善积德，念准提咒，完了。如果你真认为很简单，那就错了。先别提恒心持咒，单单行善积德这四个字很多人就未必做得到了，或许会有人问，如何叫行善，我不做恶算不算行善?
怎样行善积德。行善积德，就是做好事、善事、与人为善，一切以慈悲为怀。有的人认为，行善积德，只有拿钱物救济贫苦人，或捐献钱物。其实这只是行善的一种方式，无钱无物者可以出力，如扶老爱幼，乐于助人，为病残老人做好事，救人之危，看见路上有玻璃、有石头或瓜果皮及时捡起来丢在路边，在火车、汽车上及时给老残妇幼让坐位，或者参加义务劳动等等，这些都是行善积德。
行善并不是让你有什么豪言壮语或大笔大笔地捐钱，而在于平时的一言一行，一举一动中，平时以体力帮助人、用钱财帮助人、用和颜悦色来对待人,以及用善心来对待众人。“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，亦有“不出钱”能做的善事。有出钱的布施，也有更多不出钱的布施。
所以说，行善积德，可以出钱，也可以出力。在生活中存好心，说好话，做好事，做好人就是行善积德。
不是做几件好事，去寺庙捐点钱，这样才是功德，而是看这颗心。
功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真、至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大. 真心做事，不论大小，皆有真功德。
在古老典籍之中，一致同意心的能力;心的潜能是无限的。每天行善作恶所种下的铭印，决定了事业的成功或失败。
在特殊情况下植入的铭印，例如满怀强烈的慈悲心所做出的一个微小善行，或在一个人急需的时候，所给予的一个小礼物，具有无限强大的力量。而所有的铭印蛰伏于潜意识的时候，以指数成长的速度养精蓄锐。一个享受巨额财富的人，可能在过去，于类似的特殊情况下，对他人做出了微小的善行。
佛教哲学指出，万事万物皆受我们心中铭印的驱使，以及铭印所造成的观感的驱使。而铭印如同树木——树木的种子被播入土中，发出嫩芽，长成树木，开花结果。
天地无私，唯德是亲，一点德善，自招一点福应。
耐心行善，尽心布施，清心等待，宽心受苦受辱。持之以恒，上天与佛菩萨必不会辜负此一片冰心善意的。
德，能护佑一个人一生、恩泽你后代。而善，就是启开德的一把钥匙。
人的一生，总有一些料想不到的意外事，完全无法做合理的解释，或许这就是我们人所说的神吧!所以，人的营谋计算，时常会失灵，时常会失策，因为人总忘了老天也有一算。
这一生，一路走来，深深领悟到人的渺小，我觉得人绝对不可太自满，不可太自我，更不可太自信。毕竟，人算什么?
人算不如天算，天用来算的，是一个人的德。德，能守护一个人的一生，德，亦能帮天生坎坷的人化险为夷。佛教从来不算命看命，却是看命算命最精准的一门，因为佛教看的是因果。
算命至多只能做到算得准，但不能避开的。当然，在一些小的方面，知道了就可以作些预防，或起到趋吉避凶的作用，但也只不过是把它推迟了，或转化成其他灾难了，真正的大事是躲不开的。人的富贵贫贱，穷能寿化，其中以寿元最难算得准，因为它涉及八字以外的多方面因素。例如人们常说：积德可以延寿，损德则减寿。亦有食禄尽则命尽之说。
《诗经》上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。
虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去。
《易经》上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人，凶险的事，凶险的地方。
如果说命运是一定不能改变的，那么吉祥又何处可以得到呢，凶险又那里可以避免呢?《易经》开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报，传给子孙。
想找人算命的，我建议先找本《了凡四训》读一读，到处都有的结缘这本书。
袁了凡以其坚韧的毅力，日行一善，长期的，无怨无悔的付出，最终得到了回报，他以自己的善行功德，改变了先天的命局。他的成功，给无数的想改变自己命运的善男信女们树立了榜样，到如今，这似乎已经被奉为改命的必由之路。
读完《了凡四训》很快，但是否能一生奉行就得看个人缘分，因为太简单;行善积德，念准提咒，完了。如果你真认为很简单，那就错了。先别提恒心持咒，单单行善积德这四个字很多人就未必做得到了，或许会有人问，如何叫行善，我不做恶算不算行善?
怎样行善积德。行善积德，就是做好事、善事、与人为善，一切以慈悲为怀。有的人认为，行善积德，只有拿钱物救济贫苦人，或捐献钱物。其实这只是行善的一种方式，无钱无物者可以出力，如扶老爱幼，乐于助人，为病残老人做好事，救人之危，看见路上有玻璃、有石头或瓜果皮及时捡起来丢在路边，在火车、汽车上及时给老残妇幼让坐位，或者参加义务劳动等等，这些都是行善积德。
行善并不是让你有什么豪言壮语或大笔大笔地捐钱，而在于平时的一言一行，一举一动中，平时以体力帮助人、用钱财帮助人、用和颜悦色来对待人,以及用善心来对待众人。“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，亦有“不出钱”能做的善事。有出钱的布施，也有更多不出钱的布施。
所以说，行善积德，可以出钱，也可以出力。在生活中存好心，说好话，做好事，做好人就是行善积德。
不是做几件好事，去寺庙捐点钱，这样才是功德，而是看这颗心。
功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真、至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大. 真心做事，不论大小，皆有真功德。
在古老典籍之中，一致同意心的能力;心的潜能是无限的。每天行善作恶所种下的铭印，决定了事业的成功或失败。
在特殊情况下植入的铭印，例如满怀强烈的慈悲心所做出的一个微小善行，或在一个人急需的时候，所给予的一个小礼物，具有无限强大的力量。而所有的铭印蛰伏于潜意识的时候，以指数成长的速度养精蓄锐。一个享受巨额财富的人，可能在过去，于类似的特殊情况下，对他人做出了微小的善行。
佛教哲学指出，万事万物皆受我们心中铭印的驱使，以及铭印所造成的观感的驱使。而铭印如同树木——树木的种子被播入土中，发出嫩芽，长成树木，开花结果。
天地无私，唯德是亲，一点德善，自招一点福应。
耐心行善，尽心布施，清心等待，宽心受苦受辱。持之以恒，上天与佛菩萨必不会辜负此一片冰心善意的。
德，能护佑一个人一生、恩泽你后代。而善，就是启开德的一把钥匙。
#成都小语种[超话]##日语词汇##日本文化#
⛩那些意境很美的日语词汇⛩
1.神隠し（かみかくし）
这个词在「千と千尋の神隠し」中出现过。这是一个具有浓郁日本民俗特色的词，意思是“被神仙藏起来”。
以前日本人用这个词来指孩子或女子无故失踪、无法找到的情形。而各国的译名却都没有体现这层韵味。所以翻译的时候将其删去。
2.小春日和（こはるびより）
一般看到这个词的人都会误会，以为是一个春季季语。但其实是指秋季到初冬的阴历11月中旬到12月上旬，短暂的平稳、无风而且晴朗的日子。
3.箱庭（はこにわ)
将山水景色容纳于小箱之中的微缩模型，类似于沙盘一样的物品。涉及到心理学或多重世界经常出现的一个意象。
4.水無月（みなづき）&神無月（かんなづき）
日本12个月份都有各自的别称，比如1月又名“睦月”，象征正月里一家和睦团圆;11月又名“霜月”，由于11月的清晨常常可以见到树木结霜。日语中月份的别称都非常雅致，6月是日本的梅雨季节，此时田间作物正需要水分，日本人为了感谢天神的降水而使天界无水，将六月称作水无月；而10月则是日本神话中诸位神明到出云大社聚集的时节，所以除了出云称10月为神有月之外，其他各地都称作神无月。
5.十六夜（いざよい）
十六夜原是指阴历8月16日，后泛指阴历16日，后也有日本人取之为姓氏。 这里的いざよい是动词いざよう（意为踌躇、犹豫）的连用形进行了名词化的结果。 阴历16日的月亮出现的比15日的满月相对要迟，所以对于急着赏月的人看来，此时的月亮正是犹犹豫豫的姗姗来迟。
6.子守唄（こもりうた）
子守即守子，唄就是歌的意思，即摇篮曲。
7.三日天下（みっかてんか）
明智光秀搞掉织田信长之后十二天又被羽柴秀吉搞掉…这短暂的政权被称为三日天下。三日并非实际天数只是指时间很短，现在这个词专指短命政权。
8.蝉时雨【せみしぐれ】
其实“蝉时雨”并不是指下雨，而是说夏天蝉鸣的声音如阵雨一样。曾经在大陆七八十年代风靡的电影《人证》的原著作者森村诚一写过俳句：相闻歌离蝉时雨。相闻歌是日本古代诗歌总集《万叶集》中的一种题材，是亲友、恋人间互相问候的诗歌。可以想象犹如雨一般的蝉鸣和人心中的爱慕、思念形成对比，一静一动，意境就出来了。
9.名残雪【なごりゆき】
在日语中名残有残余、惜别、遗物、纪念物等意思，名残雪则是指春天将融未融的雪。在日语中还有三日月的说法，是指阴历八月初三的月亮，彼时月如弯刀，故也有名残月之称。
10.【逢魔时 彼谁时】
逢魔时，就是黄昏的意思，同时也是百鬼夜行中的一种妖魔。因为古代日本传说黄昏时常有妖魔出现，因此又叫“雀色之时”、“混沌之时”，东北地区称为“天邪时”。黄昏在古日语里被写作“彼は誰”，意为“来者何人”，有“要警惕非人之物”的意思。而彼谁时又同时指代黎明，此时太阳未出，人与人之间相互不得见彼此。
11.弥生【やよい】
在日本女性中也有弥生的常见姓名，这个词意为新生，是指三月万物生长、欣欣向荣之时，彼时百花盛开，故弥生月又有桜月、花见月、花咲月、桃月等美妙的名称。
12.狐狸雨【きつねのあめ】
在日本有狐狸嫁女的传说，很可能来自《聊斋志异》的《狐嫁女》。狐の嫁入り有两个意思，一是指野外的磷火，二就是狐狸雨，传说晴天下小雨时狐狸便会出嫁，又名“太阳雨”，阴晴不定的天气在日本又叫狐日和。
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1.神隠し（かみかくし）
这个词在「千と千尋の神隠し」中出现过。这是一个具有浓郁日本民俗特色的词，意思是“被神仙藏起来”。
以前日本人用这个词来指孩子或女子无故失踪、无法找到的情形。而各国的译名却都没有体现这层韵味。所以翻译的时候将其删去。
2.小春日和（こはるびより）
一般看到这个词的人都会误会，以为是一个春季季语。但其实是指秋季到初冬的阴历11月中旬到12月上旬，短暂的平稳、无风而且晴朗的日子。
3.箱庭（はこにわ)
将山水景色容纳于小箱之中的微缩模型，类似于沙盘一样的物品。涉及到心理学或多重世界经常出现的一个意象。
4.水無月（みなづき）&神無月（かんなづき）
日本12个月份都有各自的别称，比如1月又名“睦月”，象征正月里一家和睦团圆;11月又名“霜月”，由于11月的清晨常常可以见到树木结霜。日语中月份的别称都非常雅致，6月是日本的梅雨季节，此时田间作物正需要水分，日本人为了感谢天神的降水而使天界无水，将六月称作水无月；而10月则是日本神话中诸位神明到出云大社聚集的时节，所以除了出云称10月为神有月之外，其他各地都称作神无月。
5.十六夜（いざよい）
十六夜原是指阴历8月16日，后泛指阴历16日，后也有日本人取之为姓氏。 这里的いざよい是动词いざよう（意为踌躇、犹豫）的连用形进行了名词化的结果。 阴历16日的月亮出现的比15日的满月相对要迟，所以对于急着赏月的人看来，此时的月亮正是犹犹豫豫的姗姗来迟。
6.子守唄（こもりうた）
子守即守子，唄就是歌的意思，即摇篮曲。
7.三日天下（みっかてんか）
明智光秀搞掉织田信长之后十二天又被羽柴秀吉搞掉…这短暂的政权被称为三日天下。三日并非实际天数只是指时间很短，现在这个词专指短命政权。
8.蝉时雨【せみしぐれ】
其实“蝉时雨”并不是指下雨，而是说夏天蝉鸣的声音如阵雨一样。曾经在大陆七八十年代风靡的电影《人证》的原著作者森村诚一写过俳句：相闻歌离蝉时雨。相闻歌是日本古代诗歌总集《万叶集》中的一种题材，是亲友、恋人间互相问候的诗歌。可以想象犹如雨一般的蝉鸣和人心中的爱慕、思念形成对比，一静一动，意境就出来了。
9.名残雪【なごりゆき】
在日语中名残有残余、惜别、遗物、纪念物等意思，名残雪则是指春天将融未融的雪。在日语中还有三日月的说法，是指阴历八月初三的月亮，彼时月如弯刀，故也有名残月之称。
10.【逢魔时 彼谁时】
逢魔时，就是黄昏的意思，同时也是百鬼夜行中的一种妖魔。因为古代日本传说黄昏时常有妖魔出现，因此又叫“雀色之时”、“混沌之时”，东北地区称为“天邪时”。黄昏在古日语里被写作“彼は誰”，意为“来者何人”，有“要警惕非人之物”的意思。而彼谁时又同时指代黎明，此时太阳未出，人与人之间相互不得见彼此。
11.弥生【やよい】
在日本女性中也有弥生的常见姓名，这个词意为新生，是指三月万物生长、欣欣向荣之时，彼时百花盛开，故弥生月又有桜月、花见月、花咲月、桃月等美妙的名称。
12.狐狸雨【きつねのあめ】
在日本有狐狸嫁女的传说，很可能来自《聊斋志异》的《狐嫁女》。狐の嫁入り有两个意思，一是指野外的磷火，二就是狐狸雨，传说晴天下小雨时狐狸便会出嫁，又名“太阳雨”，阴晴不定的天气在日本又叫狐日和。
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刚借的这本书，看了几页后，我觉得这位作者关于上帝并不存在的论述甚至比弗洛伊德更有说服力，且在某几点上对我有一些启发。但是，即使我相信他们的这种推理和分析:某些动机会推动某些人的心理虚拟出“神”这一存在并坚信不移，我却更确证另外一个事实:那就是，我是在我的人生当中经历了无数次具有超自然现象性质的事件之后，才不只从感性亦从理性的层面变成了有神论者，才会坚信“上帝”是客观存在的。
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