此心安处是吾乡
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
#文雅每日[超话]#人生就是一个人的江湖，江湖又是人情世故作
金庸《人生·江湖》有言：“天下风云出我辈， 一入江湖岁月催； 皇图霸业谈笑中， 不胜人生一场醉。”
人生，终是一个人的江湖，与他人无关，生活，终究是你自己的风景，只能与清风说，与明月说，与清风说寂寞，与明月说孤独，与自己说着无奈与梦。
醉入秋梦，或是静夜里，一个人思量，秋凉如水，秋风瑟瑟，风与冷香沁心，一滴滴雨声，绕乱了心音。
人生就是江湖，都说人在江湖，身不由己，但是，思绪万千，繁杂的世界，要懂得宠爱自己，接纳自己，才能应对江湖风云的变幻。
人生一程山水，一程风雨，更免不了遭遇江湖之事，是喜是忧，皆是心情。
喜忧掺半的人生，是喜，便是李清照《摊破浣溪沙》：“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。”
光阴的大门是虚掩的，用心情推开，平静的似古诗里的人间之境，或只是我的一厢情愿，在文字里，寻找温暖。
设想，笔墨纸砚能烙印人生的情意吗？浓墨重彩，或明或暗，记忆里反复临摹着的，一定是自己心中的美丽。
而我甘愿用文字的方式倾诉自己的江湖，而后，人生在光阴里缓缓老去。
是忧，更是李清照《武陵春·春晚》：“物是人非事事休，欲语泪先流。 ”
生命中，除了自我安慰，就是顺其自然，不强求生命，正确理解生命中的一些人和事来来去去，宛若这季节的交替，不管你心中有千般不舍，万般不愿，去的依旧去了，就像时光从来不曾为任何人停下前行的脚步。
然而，时光的罅隙里总会有一些温暖或是忧伤，让自己忘不了，如月色里的夜来香，如雨中的丁香花，绽放出幽幽花香，无论风吹雨打，总有一缕淡淡的馨香，伫留在生命里，漂浮在记忆中，是一抹从来不曾走远的诗意。
江湖啊！这真的是一个非常优雅尊贵的词。尤其是在一切都追求利益的时代里，能有人对你说“江湖救急”，这真的是从心底泛出的信任，无可匹敌。
人生如江湖，真的就是这样，谁也不知道，明天和意外哪个先来，又哪个是喜哪个是哀，且听风吟，且笑看人生吧！
电视剧《少帅》中，张作霖有一句名言：江湖就是人情世故，能应对就不易，懂全了不可能，打是土匪。
他的“，江湖人生，人情世故”是懂得以德服人、以理服人。无钱不聚兵，无德也不聚财。
我们也很想读懂自己的江湖，读懂自己的人情世故，依着夜色去读懂秋风的故事，读懂，去读生命里那些无法藏匿的锋芒，也懂得人生的真谛与生命需要的温暖与温柔。
凉薄的世界也很精彩，像是内心的波澜，不曾停止的信念，每到夜里都会长出庞大的翅膀，撼动着树影与轩窗，可是世故的风，又将临摹好的诗句吹散，又将案几上的一盏茶吹到微凉，熄灭豆大的光亮。
江湖险恶，如履薄冰，人情冷暖，世态炎凉，也许，待到秋山渐老之时，那梦里的渴望，也依然不能如期抵达人间梦里、眉间心上。
抛弃偏见，只想在这繁杂喧嚣的尘世，在心底植一份宁静，携着风儿带着安闲，拥有秋色中沉稳的清爽。
秋月之下，温一壶美酒，浅斟慢饮，秋雨连绵，煮一盏香茗，品尝那些深深浅浅的旧时光。
从此，不去理会那些风中飘散的往西，雨中遗落的遗憾，不再去追问那些无法抵达的清欢，何今夜能否到达。
我只是用珍爱与积攒了半生的勇气，编织成美丽的语言，说给夜晚倾听，哪怕夜晚冷漠凉薄，沉默不语，终是我的江湖我做主，懂或不懂，我都要说。
我亦不问，谁会为我披星戴月而来，繁花落落月上千风，懂我的人自会懂得，懂不懂，谁都在自己的江湖里放飞和栖息。
《庄子·大宗师篇》：“泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
人生，起起伏伏，跌跌撞撞，输输赢赢，或得或失，每一寸光阴都不可避免地承载着悲喜。
人生沉浮，如江湖行舟，学会适时停泊、积攒阅历形成智慧，沉淀情感丰满心灵，以宁静的心情换取生活的美好。
沉淀山湖，停泊港湾，这不是消沉，而是用一颗淡然的心审视人间的浮躁，却也总是能浮世喧嚣中，找到一份安静，找到属于自己的位置。
人生如戏，戏如人生，人情世故不过是我们人生中一幕幕不同的背景里邂逅一场美丽，在一场场灯火阑珊的舞台上演绎出，无比精彩的故事。
人生似江湖流浪，浪子心声，且把一生颠沛流离，写在温柔的岁月里。让每一处风烟漫过的地方，都留下此生唯美的足迹。
时光，总如白驹过隙，人生总是如梦。都说江湖再见，见也不见，真希望旧时的人与物，情与景能定格一生一世。
江湖人生，随波逐流，任青春虚掷，岁月流逝，人生不过匆匆百年，从一百年前到一百年后，让这中间匆忙的日子，皆成诗意，皆成江湖故事。
金庸《人生·江湖》有言：“天下风云出我辈， 一入江湖岁月催； 皇图霸业谈笑中， 不胜人生一场醉。”
人生，终是一个人的江湖，与他人无关，生活，终究是你自己的风景，只能与清风说，与明月说，与清风说寂寞，与明月说孤独，与自己说着无奈与梦。
醉入秋梦，或是静夜里，一个人思量，秋凉如水，秋风瑟瑟，风与冷香沁心，一滴滴雨声，绕乱了心音。
人生就是江湖，都说人在江湖，身不由己，但是，思绪万千，繁杂的世界，要懂得宠爱自己，接纳自己，才能应对江湖风云的变幻。
人生一程山水，一程风雨，更免不了遭遇江湖之事，是喜是忧，皆是心情。
喜忧掺半的人生，是喜，便是李清照《摊破浣溪沙》：“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。”
光阴的大门是虚掩的，用心情推开，平静的似古诗里的人间之境，或只是我的一厢情愿，在文字里，寻找温暖。
设想，笔墨纸砚能烙印人生的情意吗？浓墨重彩，或明或暗，记忆里反复临摹着的，一定是自己心中的美丽。
而我甘愿用文字的方式倾诉自己的江湖，而后，人生在光阴里缓缓老去。
是忧，更是李清照《武陵春·春晚》：“物是人非事事休，欲语泪先流。 ”
生命中，除了自我安慰，就是顺其自然，不强求生命，正确理解生命中的一些人和事来来去去，宛若这季节的交替，不管你心中有千般不舍，万般不愿，去的依旧去了，就像时光从来不曾为任何人停下前行的脚步。
然而，时光的罅隙里总会有一些温暖或是忧伤，让自己忘不了，如月色里的夜来香，如雨中的丁香花，绽放出幽幽花香，无论风吹雨打，总有一缕淡淡的馨香，伫留在生命里，漂浮在记忆中，是一抹从来不曾走远的诗意。
江湖啊！这真的是一个非常优雅尊贵的词。尤其是在一切都追求利益的时代里，能有人对你说“江湖救急”，这真的是从心底泛出的信任，无可匹敌。
人生如江湖，真的就是这样，谁也不知道，明天和意外哪个先来，又哪个是喜哪个是哀，且听风吟，且笑看人生吧！
电视剧《少帅》中，张作霖有一句名言：江湖就是人情世故，能应对就不易，懂全了不可能，打是土匪。
他的“，江湖人生，人情世故”是懂得以德服人、以理服人。无钱不聚兵，无德也不聚财。
我们也很想读懂自己的江湖，读懂自己的人情世故，依着夜色去读懂秋风的故事，读懂，去读生命里那些无法藏匿的锋芒，也懂得人生的真谛与生命需要的温暖与温柔。
凉薄的世界也很精彩，像是内心的波澜，不曾停止的信念，每到夜里都会长出庞大的翅膀，撼动着树影与轩窗，可是世故的风，又将临摹好的诗句吹散，又将案几上的一盏茶吹到微凉，熄灭豆大的光亮。
江湖险恶，如履薄冰，人情冷暖，世态炎凉，也许，待到秋山渐老之时，那梦里的渴望，也依然不能如期抵达人间梦里、眉间心上。
抛弃偏见，只想在这繁杂喧嚣的尘世，在心底植一份宁静，携着风儿带着安闲，拥有秋色中沉稳的清爽。
秋月之下，温一壶美酒，浅斟慢饮，秋雨连绵，煮一盏香茗，品尝那些深深浅浅的旧时光。
从此，不去理会那些风中飘散的往西，雨中遗落的遗憾，不再去追问那些无法抵达的清欢，何今夜能否到达。
我只是用珍爱与积攒了半生的勇气，编织成美丽的语言，说给夜晚倾听，哪怕夜晚冷漠凉薄，沉默不语，终是我的江湖我做主，懂或不懂，我都要说。
我亦不问，谁会为我披星戴月而来，繁花落落月上千风，懂我的人自会懂得，懂不懂，谁都在自己的江湖里放飞和栖息。
《庄子·大宗师篇》：“泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
人生，起起伏伏，跌跌撞撞，输输赢赢，或得或失，每一寸光阴都不可避免地承载着悲喜。
人生沉浮，如江湖行舟，学会适时停泊、积攒阅历形成智慧，沉淀情感丰满心灵，以宁静的心情换取生活的美好。
沉淀山湖，停泊港湾，这不是消沉，而是用一颗淡然的心审视人间的浮躁，却也总是能浮世喧嚣中，找到一份安静，找到属于自己的位置。
人生如戏，戏如人生，人情世故不过是我们人生中一幕幕不同的背景里邂逅一场美丽，在一场场灯火阑珊的舞台上演绎出，无比精彩的故事。
人生似江湖流浪，浪子心声，且把一生颠沛流离，写在温柔的岁月里。让每一处风烟漫过的地方，都留下此生唯美的足迹。
时光，总如白驹过隙，人生总是如梦。都说江湖再见，见也不见，真希望旧时的人与物，情与景能定格一生一世。
江湖人生，随波逐流，任青春虚掷，岁月流逝，人生不过匆匆百年，从一百年前到一百年后，让这中间匆忙的日子，皆成诗意，皆成江湖故事。
【每日美器2021259】明嘉靖 紫檀学士游春图笔筒
高14厘米。
北京保利，2007年12月秋季拍卖会，省吾庐珍藏文玩佳器专场，估价20-30万元，成交价156.8万元。
此筒选料精良，以最名贵的金星紫檀制成。其工艺精美、打磨细致，皮壳包浆浓厚、黑里透红、煞是喜人。其造型呈“V”字形，上宽下窄。其底座做工讲究，上起台阶，下系三足，与筒壁整挖而成，即所谓“一木连座”做法之一种，而非像多数明代笔筒那样，分别做好后再插入而成一体。其底亦为大底，以一块整木嵌入底座。筒内系掏空法制成，不同于后来惯用的旋制法，虽经打磨，仍可见工具遗留的竖茬痕迹。壁薄，口平，有别于后来的壁厚及打挖（晚明已有）。口之外沿起平整的宽边，不同于清初常见的细线。总之，其整体做法属典型的明代做法，毫不走样。同样非常罕见的一件明中期制造的铸铜笔筒，上铸螭龙和螭凤纹样，可以与这件笔筒在造型和年代上相互印证。
身上通体高浮雕五学士游春图，远、近、高、低，层次分明。五学士均身着唐装，头戴纶巾，骑马游春踏青。他们有的扬鞭疾弛，有的回首顾盼，还有的牵马过桥，游兴正浓，好不自在。在他们后面紧跟两小童，一个肩扛伞盖，一个背背一包袱手卷和一张裹好的琴。背景是嶙峋的峭壁、突兀的巨岩、常青的松柏、倒挂的藤罗、早春的枯枝、流动的祥云和飞飞溅的溪水。人物刻画形象生动，极富生气，且动静相宜，布局舒展，信必是高手所为。
此筒刻画的题材应该是取自于自隋唐至北宋非常盛行的以游春图为题材的一些画作。其中的代表作品为大家耳熟能详的隋（581-618）展子虔《游图》、五代(907-960)赵虽的《八达游春图》、宋徽宗赵信（1101-1125）的《唐虢国夫人游春图》等。《八达游春图》描绘了五代时梁太祖（907-912）的八名王子骑马游春踏青的情景。由于五代十国（907-960）是唐朝末年战乱频生的产物，时人的衣着也与唐人无异。南宋大画家刘松年的名作《唐五学士图》中的人物衣着与《八达游春图》及这件笔筒的人物衣着也可以相互印证，可知时代风格之不谬。从刻法上讲，此筒人物的开脸、马匹的比例、松针的刻法、云头的造型等等，都是典型的明代雕刻工艺特点，完全可以做为这个时代的标准器之一，并有一些出土器物以资为证。1966年出土于上海宝山朱守城夫妇合葬墓的朱缨制竹雕香筒，其下葬年代为公元1581年，即万历九年，与此筒在雕刻细节上有诸多相似之处。同墓出土的另外十四件文房用具，其中有紫檀素笔筒、砚台盒及拜匣等等都为这件笔筒的准确断代提供了可靠的依据。
目前我们对明代宫廷制器尚不甚了解，因为明代御用监的资料没有得以保存，再加上传世实物不多，都为明代宫廷艺术的研究设置了层层障碍。就目前掌握的资料来看，明代工艺制作的高峰应该有两个，即永宣时期和嘉万时期。传世工艺优良的雕漆、珐琅、金铜佛像及瓷器等都是以永宣为最。成化和弘治时期的瓷器尚保持了极高的水平，雕漆也有大英博物馆收藏的弘治二年”款漆盘为代表作（但并非官造），但是其它方面却远不如前朝。直到嘉靖和万历时期，工艺品的制作有了显着的恢复，宫廷带官款器物明显增多，这也就是明代的第二个高峰。在这段时间里，嘉靖朝的作品往往较万历朝的更为优秀，传世精良的雕漆和紫檀百宝嵌作品经常带有嘉靖纪年款。万历时期的工艺水平一开始还保持了前朝的水平，后来便江河日下、粗俗不堪，这也反映了明王朝国力日渐衰弱的一面。
这件工艺精良的笔筒在明朝传世作品中是很少见的.也是唯一一件雕刻学士游春题材的笔筒，应该是不折不扣的嘉靖时期作品。以学士雅集题材做为雕刻主题的作品还有一个紫檀拜匣，现藏于中国国家博物馆。其它以紫檀雕刻的明代笔筒和器物还有数件藏于北京故宫博物院和其它公私收藏。值得注意的是，这些传世笔筒多刻画螭龙和花卉，其中镂刻山水人物题材的两件均比较差强人意，无论从选料和工艺等各方面审视都无法与此筒的水平相提并论。
高14厘米。
北京保利，2007年12月秋季拍卖会，省吾庐珍藏文玩佳器专场，估价20-30万元，成交价156.8万元。
此筒选料精良，以最名贵的金星紫檀制成。其工艺精美、打磨细致，皮壳包浆浓厚、黑里透红、煞是喜人。其造型呈“V”字形，上宽下窄。其底座做工讲究，上起台阶，下系三足，与筒壁整挖而成，即所谓“一木连座”做法之一种，而非像多数明代笔筒那样，分别做好后再插入而成一体。其底亦为大底，以一块整木嵌入底座。筒内系掏空法制成，不同于后来惯用的旋制法，虽经打磨，仍可见工具遗留的竖茬痕迹。壁薄，口平，有别于后来的壁厚及打挖（晚明已有）。口之外沿起平整的宽边，不同于清初常见的细线。总之，其整体做法属典型的明代做法，毫不走样。同样非常罕见的一件明中期制造的铸铜笔筒，上铸螭龙和螭凤纹样，可以与这件笔筒在造型和年代上相互印证。
身上通体高浮雕五学士游春图，远、近、高、低，层次分明。五学士均身着唐装，头戴纶巾，骑马游春踏青。他们有的扬鞭疾弛，有的回首顾盼，还有的牵马过桥，游兴正浓，好不自在。在他们后面紧跟两小童，一个肩扛伞盖，一个背背一包袱手卷和一张裹好的琴。背景是嶙峋的峭壁、突兀的巨岩、常青的松柏、倒挂的藤罗、早春的枯枝、流动的祥云和飞飞溅的溪水。人物刻画形象生动，极富生气，且动静相宜，布局舒展，信必是高手所为。
此筒刻画的题材应该是取自于自隋唐至北宋非常盛行的以游春图为题材的一些画作。其中的代表作品为大家耳熟能详的隋（581-618）展子虔《游图》、五代(907-960)赵虽的《八达游春图》、宋徽宗赵信（1101-1125）的《唐虢国夫人游春图》等。《八达游春图》描绘了五代时梁太祖（907-912）的八名王子骑马游春踏青的情景。由于五代十国（907-960）是唐朝末年战乱频生的产物，时人的衣着也与唐人无异。南宋大画家刘松年的名作《唐五学士图》中的人物衣着与《八达游春图》及这件笔筒的人物衣着也可以相互印证，可知时代风格之不谬。从刻法上讲，此筒人物的开脸、马匹的比例、松针的刻法、云头的造型等等，都是典型的明代雕刻工艺特点，完全可以做为这个时代的标准器之一，并有一些出土器物以资为证。1966年出土于上海宝山朱守城夫妇合葬墓的朱缨制竹雕香筒，其下葬年代为公元1581年，即万历九年，与此筒在雕刻细节上有诸多相似之处。同墓出土的另外十四件文房用具，其中有紫檀素笔筒、砚台盒及拜匣等等都为这件笔筒的准确断代提供了可靠的依据。
目前我们对明代宫廷制器尚不甚了解，因为明代御用监的资料没有得以保存，再加上传世实物不多，都为明代宫廷艺术的研究设置了层层障碍。就目前掌握的资料来看，明代工艺制作的高峰应该有两个，即永宣时期和嘉万时期。传世工艺优良的雕漆、珐琅、金铜佛像及瓷器等都是以永宣为最。成化和弘治时期的瓷器尚保持了极高的水平，雕漆也有大英博物馆收藏的弘治二年”款漆盘为代表作（但并非官造），但是其它方面却远不如前朝。直到嘉靖和万历时期，工艺品的制作有了显着的恢复，宫廷带官款器物明显增多，这也就是明代的第二个高峰。在这段时间里，嘉靖朝的作品往往较万历朝的更为优秀，传世精良的雕漆和紫檀百宝嵌作品经常带有嘉靖纪年款。万历时期的工艺水平一开始还保持了前朝的水平，后来便江河日下、粗俗不堪，这也反映了明王朝国力日渐衰弱的一面。
这件工艺精良的笔筒在明朝传世作品中是很少见的.也是唯一一件雕刻学士游春题材的笔筒，应该是不折不扣的嘉靖时期作品。以学士雅集题材做为雕刻主题的作品还有一个紫檀拜匣，现藏于中国国家博物馆。其它以紫檀雕刻的明代笔筒和器物还有数件藏于北京故宫博物院和其它公私收藏。值得注意的是，这些传世笔筒多刻画螭龙和花卉，其中镂刻山水人物题材的两件均比较差强人意，无论从选料和工艺等各方面审视都无法与此筒的水平相提并论。
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