【万里长空且为忠魂舞——黄梅戏《不朽的骄杨》观后】2021年，安庆再芬黄梅戏艺术剧院推出了大型原创无场次黄梅戏《不朽的骄杨》，该剧入选了文化和旅游部“庆祝中国共产党成立100周年舞台艺术精品创作工程”，其编剧黄昌勇现任上海戏剧学院院长，这是他第一次为黄梅戏创作剧本，也是该剧主演、黄梅戏表演艺术家韩再芬第一次担纲导演的大戏。此番编剧、导演调动起多年的人生体验和艺术积累，尽情开拓艺术想象力，塑造了杨开慧坚贞不屈的女共产党员光辉形象，让她年轻鲜活的生命之花绚丽绽放在了黄梅戏的舞台上。
杨开慧烈士以短暂的生命在中共党史上写下了浓墨重彩的一笔，新中国成立60周年时当选为“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”之一。该剧文本结构独特，黄昌勇以绝境、芳华、湘恋、期待、花放六个篇章结构起29岁即英勇牺牲的杨开慧波澜壮阔的生命乐章。剧作精心勾勒了少女杨开慧接受中国革命洗礼，追求真理踏上革命道路，一步步成长为坚定的共产主义战士的心路历程。主创团队将现实主义与革命浪漫主义手法融为一体，展示出了现代意识、时代精神和剧作家的创作才华。
其中“绝境”一章由狱中杨开慧与敌人做殊死斗争开篇，或白描，或工笔，或泼墨写意，叙事十分灵动。杨开慧敏锐识破了国民党反动派何键之流伪造的毛润之来信，坚决抵制诱降花招，当面戳穿了敌人妄图拆散革命夫妻的阴谋诡计并深情表白：“革命路上共患难，润之嘱托我心中铭”“燕雀休谈鸿鹄志，鼹鼠哪知盼光明？”她智勇双全，以大无畏的气势震慑了敌人。杨开慧宁可舍弃三个年幼的儿子慷慨赴死也要拒签“与毛润之脱离关系声明书”，突显了革命者坚定的理想信念。这一章咏叹湖湘女杰献身中国劳苦大众求解放的伟大革命事业，既表现了人物的柔情似水、情真意切，又讴歌了中共党员严守党的纪律、捍卫革命者尊严的凛然大义，颂扬她“砍头不要紧，只要主义真”的舍情取义的大爱。
杨开慧出身湖南板仓书香门第，是毛泽东恩师杨昌济之女。年幼时受家中浓厚的人文氛围濡染，使她有着男儿一样的家国情怀，思维开阔、精神独立、敢作敢为。父亲留学归来带动了一批湖南青年学子为挽救国家和民族的命运积极寻找出路，他们组织新民学会，进京声讨张敬尧，积极推动青年学子赴法勤工俭学，毛润之一直走在最前列。这一切深深吸引着她在心底暗暗仰慕润之哥哥，直到情窦初开终成眷属，更是情深意笃地追随毛润之投奔革命。
该剧“芳华”“湘恋”两个篇章泼墨塑造了14岁豆蔻年华和19岁已亭亭玉立的两个年龄段的杨开慧形象，立体勾勒出年幼少女逐渐成长、成熟的青春步履。“芳华”篇剧情发生袁世凯接受丧权辱国的“二十一条”事件，杨开慧吟咏“国家兴亡匹夫有责”表明心志，借湘剧《文天祥》鼓动同学们走出校园，启蒙民众。她激愤地唱出“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”宣泄国破家亡的痛心，表达了花季少女胸怀报效国家的宏大志向。创作者旁征博引中华民族仁人志士的豪言壮举，梳理数千年文明古国一脉相承的人文精神，为人物毅然走上革命道路的成长过程予以层层铺垫。剧作表现杨开慧身陷囹圄却意志坚如磐石，符合人物性格逻辑，生活真实与艺术真实浑然一体。
韩再芬在这部导演处女作中统领全剧舞台节奏和整体艺术风格，在严谨的现实主义叙事中为剧作涂抹了绚丽的革命浪漫主义色彩。作品的二度呈现将写实与虚构、现实与闪回、抒情与叙事、写意与工笔、情境与情怀有机融合，编、导、演、音乐、唱腔、灯光、服化和舞美设计等仪态万千，以独特的艺术创造力深化了该剧的人文内涵和艺术魅力。尤其序幕“咏蝶”和尾声“花放”两个篇章，着力渲染了革命浪漫主义色彩，借助现代舞台科技手段尽情抒发了创作者的满腔深情，在舞台上营造出红霞满天、雪花飞舞、红梅绽放、蝶占枝头的诗化意境。“我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九”“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。”主创团队借毛泽东诗词《蝶恋花·答李淑一》，拓展编织出烂漫的戏剧意境，抒发了对革命先驱的无比崇敬与无限景仰之情。
该剧舞台美术设计韩生的灵感智慧也值得一提。舞台上垒出的三层平台上分别立着大、中、小不等的方框，狱中杨开慧翻看照片沉浸其中，这些象征性的镜框不断推拉摇移，借鉴影视艺术镜头语言和语汇，开拓强化了舞台艺术的表现力。相较于惯见的台阶、转台或升降台，镜框的创意令人惊喜。随着剧情的展开，三个年龄段的杨开慧出入其间翩翩起舞，构筑起一幅幅赏心悦目的流动画面。此时形式与内容完美融合，不仅将观众带入特定的戏剧情境中，更带入了诗情画意、美不胜收的美学意境之中。剧中，杨开慧由三个演员共同完成。其中“芳华”篇章由江李汇扮演，“湘恋”篇章由陈邦靓扮演，两位演员与狱中杨开慧“穿越时空”聚散离合，在三层台阶间自由跃动。她们的表演尽可能调动起肢体语言的表意功能，以舞蹈韵律的融入揭示人物的情感、情绪和意志，展示人物的命运浮沉，规避了戏曲现代戏常被诟病的“话剧加唱”，提升了写实叙事的审美境界，体现了主创团队向戏曲本体回归、向民族美学掘进的文化自信和文化自觉。
韩再芬黄梅戏表演的四功五法功底扎实、积累厚实，且广泛涉猎话剧、影视剧，塑造角色时话剧台词功力、舞蹈语汇、肢体语言的加持有力拓展了剧种的艺术表现力和审美感染力。剧中杨开慧安慰毛岸英的一句念白，“你爸爸好着呢，润之他——好——着——呢”，最后三个字节奏越来越慢，力度越来越弱，最后一个“呢”字几乎轻声念出。这样的处理，表达出人物的若有所思及其心中夹杂着的对亲人无尽的思念与压抑着的不安。这是“有设计”的念白，是有深度生命体验的戏曲表演，更是具有丰厚生活积累的人物创造，是体验与表现的完美统一。
韩再芬饰演的杨开慧艺术形象迥异于传统黄梅戏中的女人，也不似她在《徽州女人》《徽州往事》中扮演的民间女子那般张扬着地域风情特有的含蓄、内敛、温婉的情调。她饰演的杨开慧始终有着刚毅的神情，一双明亮的眼睛炯炯发亮，投射出意志坚定、藐视敌人的强大内心世界，敞开了革命者坦荡、宽广的胸襟，散发出人物正气凛然、不可侵犯的独特气质。特别是“期待”篇中的核心唱段“静等枪声震天响”，长达70多句，着实考验演员的功力。作曲家陈儒天创作的这段成套唱腔，既保持了剧种腔调和方言韵味，又谨慎吸取了新的时代音调，返本开新中用音乐精心刻画出了女性革命者的形象。整段唱腔在三种情绪变化中逐层推进：回顾短短生命历程的柔情，思念远在井冈山建立革命根据地的亲人毛润之的牵挂与爱意，对革命事业必将成功满怀的必胜信念。这段唱腔韩再芬一气呵成，唱得酣畅淋漓、游刃有余，让观众真切感受到了人物内心的波澜翻滚。当她唱到“人啊！一生再短，都应闪光，为革命，润之为我指方向！为了党，静等枪声震天响”时，一束光柱投下，演员猛地转身背对观众，勇赴刑场。此时此刻演员奔向天幕，象征着角色奔向理想信念，阐释了革命者在生命结束的同时获得了灵魂的自由解放，此等精神境界何其豪迈！（万素 文艺报）
杨开慧烈士以短暂的生命在中共党史上写下了浓墨重彩的一笔，新中国成立60周年时当选为“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”之一。该剧文本结构独特，黄昌勇以绝境、芳华、湘恋、期待、花放六个篇章结构起29岁即英勇牺牲的杨开慧波澜壮阔的生命乐章。剧作精心勾勒了少女杨开慧接受中国革命洗礼，追求真理踏上革命道路，一步步成长为坚定的共产主义战士的心路历程。主创团队将现实主义与革命浪漫主义手法融为一体，展示出了现代意识、时代精神和剧作家的创作才华。
其中“绝境”一章由狱中杨开慧与敌人做殊死斗争开篇，或白描，或工笔，或泼墨写意，叙事十分灵动。杨开慧敏锐识破了国民党反动派何键之流伪造的毛润之来信，坚决抵制诱降花招，当面戳穿了敌人妄图拆散革命夫妻的阴谋诡计并深情表白：“革命路上共患难，润之嘱托我心中铭”“燕雀休谈鸿鹄志，鼹鼠哪知盼光明？”她智勇双全，以大无畏的气势震慑了敌人。杨开慧宁可舍弃三个年幼的儿子慷慨赴死也要拒签“与毛润之脱离关系声明书”，突显了革命者坚定的理想信念。这一章咏叹湖湘女杰献身中国劳苦大众求解放的伟大革命事业，既表现了人物的柔情似水、情真意切，又讴歌了中共党员严守党的纪律、捍卫革命者尊严的凛然大义，颂扬她“砍头不要紧，只要主义真”的舍情取义的大爱。
杨开慧出身湖南板仓书香门第，是毛泽东恩师杨昌济之女。年幼时受家中浓厚的人文氛围濡染，使她有着男儿一样的家国情怀，思维开阔、精神独立、敢作敢为。父亲留学归来带动了一批湖南青年学子为挽救国家和民族的命运积极寻找出路，他们组织新民学会，进京声讨张敬尧，积极推动青年学子赴法勤工俭学，毛润之一直走在最前列。这一切深深吸引着她在心底暗暗仰慕润之哥哥，直到情窦初开终成眷属，更是情深意笃地追随毛润之投奔革命。
该剧“芳华”“湘恋”两个篇章泼墨塑造了14岁豆蔻年华和19岁已亭亭玉立的两个年龄段的杨开慧形象，立体勾勒出年幼少女逐渐成长、成熟的青春步履。“芳华”篇剧情发生袁世凯接受丧权辱国的“二十一条”事件，杨开慧吟咏“国家兴亡匹夫有责”表明心志，借湘剧《文天祥》鼓动同学们走出校园，启蒙民众。她激愤地唱出“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”宣泄国破家亡的痛心，表达了花季少女胸怀报效国家的宏大志向。创作者旁征博引中华民族仁人志士的豪言壮举，梳理数千年文明古国一脉相承的人文精神，为人物毅然走上革命道路的成长过程予以层层铺垫。剧作表现杨开慧身陷囹圄却意志坚如磐石，符合人物性格逻辑，生活真实与艺术真实浑然一体。
韩再芬在这部导演处女作中统领全剧舞台节奏和整体艺术风格，在严谨的现实主义叙事中为剧作涂抹了绚丽的革命浪漫主义色彩。作品的二度呈现将写实与虚构、现实与闪回、抒情与叙事、写意与工笔、情境与情怀有机融合，编、导、演、音乐、唱腔、灯光、服化和舞美设计等仪态万千，以独特的艺术创造力深化了该剧的人文内涵和艺术魅力。尤其序幕“咏蝶”和尾声“花放”两个篇章，着力渲染了革命浪漫主义色彩，借助现代舞台科技手段尽情抒发了创作者的满腔深情，在舞台上营造出红霞满天、雪花飞舞、红梅绽放、蝶占枝头的诗化意境。“我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九”“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。”主创团队借毛泽东诗词《蝶恋花·答李淑一》，拓展编织出烂漫的戏剧意境，抒发了对革命先驱的无比崇敬与无限景仰之情。
该剧舞台美术设计韩生的灵感智慧也值得一提。舞台上垒出的三层平台上分别立着大、中、小不等的方框，狱中杨开慧翻看照片沉浸其中，这些象征性的镜框不断推拉摇移，借鉴影视艺术镜头语言和语汇，开拓强化了舞台艺术的表现力。相较于惯见的台阶、转台或升降台，镜框的创意令人惊喜。随着剧情的展开，三个年龄段的杨开慧出入其间翩翩起舞，构筑起一幅幅赏心悦目的流动画面。此时形式与内容完美融合，不仅将观众带入特定的戏剧情境中，更带入了诗情画意、美不胜收的美学意境之中。剧中，杨开慧由三个演员共同完成。其中“芳华”篇章由江李汇扮演，“湘恋”篇章由陈邦靓扮演，两位演员与狱中杨开慧“穿越时空”聚散离合，在三层台阶间自由跃动。她们的表演尽可能调动起肢体语言的表意功能，以舞蹈韵律的融入揭示人物的情感、情绪和意志，展示人物的命运浮沉，规避了戏曲现代戏常被诟病的“话剧加唱”，提升了写实叙事的审美境界，体现了主创团队向戏曲本体回归、向民族美学掘进的文化自信和文化自觉。
韩再芬黄梅戏表演的四功五法功底扎实、积累厚实，且广泛涉猎话剧、影视剧，塑造角色时话剧台词功力、舞蹈语汇、肢体语言的加持有力拓展了剧种的艺术表现力和审美感染力。剧中杨开慧安慰毛岸英的一句念白，“你爸爸好着呢，润之他——好——着——呢”，最后三个字节奏越来越慢，力度越来越弱，最后一个“呢”字几乎轻声念出。这样的处理，表达出人物的若有所思及其心中夹杂着的对亲人无尽的思念与压抑着的不安。这是“有设计”的念白，是有深度生命体验的戏曲表演，更是具有丰厚生活积累的人物创造，是体验与表现的完美统一。
韩再芬饰演的杨开慧艺术形象迥异于传统黄梅戏中的女人，也不似她在《徽州女人》《徽州往事》中扮演的民间女子那般张扬着地域风情特有的含蓄、内敛、温婉的情调。她饰演的杨开慧始终有着刚毅的神情，一双明亮的眼睛炯炯发亮，投射出意志坚定、藐视敌人的强大内心世界，敞开了革命者坦荡、宽广的胸襟，散发出人物正气凛然、不可侵犯的独特气质。特别是“期待”篇中的核心唱段“静等枪声震天响”，长达70多句，着实考验演员的功力。作曲家陈儒天创作的这段成套唱腔，既保持了剧种腔调和方言韵味，又谨慎吸取了新的时代音调，返本开新中用音乐精心刻画出了女性革命者的形象。整段唱腔在三种情绪变化中逐层推进：回顾短短生命历程的柔情，思念远在井冈山建立革命根据地的亲人毛润之的牵挂与爱意，对革命事业必将成功满怀的必胜信念。这段唱腔韩再芬一气呵成，唱得酣畅淋漓、游刃有余，让观众真切感受到了人物内心的波澜翻滚。当她唱到“人啊！一生再短，都应闪光，为革命，润之为我指方向！为了党，静等枪声震天响”时，一束光柱投下，演员猛地转身背对观众，勇赴刑场。此时此刻演员奔向天幕，象征着角色奔向理想信念，阐释了革命者在生命结束的同时获得了灵魂的自由解放，此等精神境界何其豪迈！（万素 文艺报）
#原创美丽的莲花诗集[超话]#《庄子》：让事物功成于自然，才是智者所为
一、
庄子有一句话说：至人无己，圣人无功，圣人无名。
意思就是说：至德之人无我，神人不求立功，圣人无须立名。
人皆好名，但智者无需立名，更不屑于立名。
其中有两个原因：其一、因为名声很多时候是一种累赘，《道德经》之中说“祸福相依”，世间万事皆是福祸相依的道理，一个人可以有名，但更要有承载名声的德行和能力，而且越是高位之时越要谨慎小心，因为一招不慎，满盘皆输。
古往今来，那些因名声太高而招致祸患者比比皆是，就如唐朝郭子仪一样，他为何身居高位之时让府门大开，就是为了避免名声太高，招致他人嫉妒，被他人抓住把柄而诬陷自身。
这一切都说明名声容易带来问题的道理，包括在当下这个时代，不管身处于任何位置，只有如履薄冰，才能走得更远。
这是智者不求名声的其中一个原因，而第二个更为根本的道理，就是智者并非是“以名为胜”，而是“胜在名之内”。
《道德经》有一句话说：大巧若拙，大智若愚，大辩若讷。
世间真正的智慧，绝对不是表现于外的智慧，而是在事物的本质规律上存在的道理。
一个人能从因果的角度出发，主导事情的各种变化，而对于这样的智者来说，能够在本质上主导问题，甚至在问题没有显现出来的时候，就已经解决了问题的存在。
而“有名者”，则是在问题出现之时解决问题，所以当名声出现在一个人身上的时候，并非证明他有解决问题的能力，换一个角度来说，也说明他缺少了未雨绸缪的智慧。
魏文侯问扁鹊：“您兄弟三人谁的医术最高明？”
扁鹊说：“我大哥的医术最高明，二哥的医术次于大哥，而我扁鹊，是兄弟三人之中医术最差的。”
魏文侯这个时候就疑惑地问扁鹊：“那为什么您的两位兄长都没有你有名呢？”
扁鹊便回答：“大哥发现一个人有病的时候，还没有病发就把他的病医好了，所以名声不出家门；二哥治病的时候，小病刚起来的时候，不用等病情扩大就把病治好了，所以名声出不了邻里；而我扁鹊治病，则是针刺血管，投放毒药，辅助于肌肉皮肤之间，这样的话很快医术名声就响亮起来了，现在连各国诸侯都知道了。”
在问题没有显现之前就除去病根，这样的行为虽不能得名，但能将问题解决在根芽之内，以这样的规律去谋事，即便大功告成之时，也没有人能察觉出你的名声所在，这并非是追求拥有名声的途径，却是圣人处事的智慧状态。
二、
战国庞煖说过：故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。
意思就是说：高明的医生是转化疾病，而拙劣的医生则是败坏它，即便有幸不死，但是创伤也会延伸到身体内部。
就好像在生活中我们解决问题一样，当问题一旦发生之后，即便你能用最快的速度解决问题，但是因为问题所造成的损失已经成了既定事实，所做的也只是及时止损，事件本身也带着一定的伤害性。
而真正的智者能够在问题出现之前，就已经将问题解决在未生成之前，在这样的状态下，并非是圣人真的无功，而是他将功隐藏在自然之内。
在鲁襄公时期，晋国和楚国争夺郑国，鲁襄公九年时，晋悼公联合其他诸侯一起围攻郑国，郑国人知道之后非常惊慌，就派人去求和。
此时荀偃便说：“继续围攻郑国，等楚国前去救郑的时候，就可以和楚国交战，否则无法求和。”
知罃说：“应该答应与郑国结盟，然后撤兵回国，这样让楚国疲惫，然后我们将四军兵分三路，联合其他诸侯一起迎战楚军，对我们来说并没有多大损失，但楚国的损失可就大了，这样比直接和楚军交战还要好得多。假如和楚国拼命死战，反而无法取胜，而且战争的劳苦倒是永无休止的。聪明的人以智慧取胜，而愚笨的人则以蛮力克敌，这正是先王克敌制胜之道。”
很多人听了都赞同这个计划，于是接受了郑国的求和。
后来楚国果然三度出兵讨伐郑国，但是由于长途行军根本无法作战，最终晋国轻而易举地取得了郑国。
庄子说过一句话：券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。
这句话的意思就是说：注重内修德行的人，行为不留名迹；追求外在功业的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽然平常但有天光，志向在于向外求用的，人只能算是商人，人们看着他歪歪斜斜的，他自己却觉得很神气。
这样的形容不正是我们今天所说“圣人无名”的道理吗，平常人总是希望得到解决问题之后的虚名，以耀武扬威的方式显示自己的荣耀，并且还觉得十分神奇，但是这一切在智者看来，不过是无用之举而已。
能够在名声出现以前，就在本质层面从根本上解决了问题，一切仿佛功成自然，这才是真正的智者。
一、
庄子有一句话说：至人无己，圣人无功，圣人无名。
意思就是说：至德之人无我，神人不求立功，圣人无须立名。
人皆好名，但智者无需立名，更不屑于立名。
其中有两个原因：其一、因为名声很多时候是一种累赘，《道德经》之中说“祸福相依”，世间万事皆是福祸相依的道理，一个人可以有名，但更要有承载名声的德行和能力，而且越是高位之时越要谨慎小心，因为一招不慎，满盘皆输。
古往今来，那些因名声太高而招致祸患者比比皆是，就如唐朝郭子仪一样，他为何身居高位之时让府门大开，就是为了避免名声太高，招致他人嫉妒，被他人抓住把柄而诬陷自身。
这一切都说明名声容易带来问题的道理，包括在当下这个时代，不管身处于任何位置，只有如履薄冰，才能走得更远。
这是智者不求名声的其中一个原因，而第二个更为根本的道理，就是智者并非是“以名为胜”，而是“胜在名之内”。
《道德经》有一句话说：大巧若拙，大智若愚，大辩若讷。
世间真正的智慧，绝对不是表现于外的智慧，而是在事物的本质规律上存在的道理。
一个人能从因果的角度出发，主导事情的各种变化，而对于这样的智者来说，能够在本质上主导问题，甚至在问题没有显现出来的时候，就已经解决了问题的存在。
而“有名者”，则是在问题出现之时解决问题，所以当名声出现在一个人身上的时候，并非证明他有解决问题的能力，换一个角度来说，也说明他缺少了未雨绸缪的智慧。
魏文侯问扁鹊：“您兄弟三人谁的医术最高明？”
扁鹊说：“我大哥的医术最高明，二哥的医术次于大哥，而我扁鹊，是兄弟三人之中医术最差的。”
魏文侯这个时候就疑惑地问扁鹊：“那为什么您的两位兄长都没有你有名呢？”
扁鹊便回答：“大哥发现一个人有病的时候，还没有病发就把他的病医好了，所以名声不出家门；二哥治病的时候，小病刚起来的时候，不用等病情扩大就把病治好了，所以名声出不了邻里；而我扁鹊治病，则是针刺血管，投放毒药，辅助于肌肉皮肤之间，这样的话很快医术名声就响亮起来了，现在连各国诸侯都知道了。”
在问题没有显现之前就除去病根，这样的行为虽不能得名，但能将问题解决在根芽之内，以这样的规律去谋事，即便大功告成之时，也没有人能察觉出你的名声所在，这并非是追求拥有名声的途径，却是圣人处事的智慧状态。
二、
战国庞煖说过：故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。
意思就是说：高明的医生是转化疾病，而拙劣的医生则是败坏它，即便有幸不死，但是创伤也会延伸到身体内部。
就好像在生活中我们解决问题一样，当问题一旦发生之后，即便你能用最快的速度解决问题，但是因为问题所造成的损失已经成了既定事实，所做的也只是及时止损，事件本身也带着一定的伤害性。
而真正的智者能够在问题出现之前，就已经将问题解决在未生成之前，在这样的状态下，并非是圣人真的无功，而是他将功隐藏在自然之内。
在鲁襄公时期，晋国和楚国争夺郑国，鲁襄公九年时，晋悼公联合其他诸侯一起围攻郑国，郑国人知道之后非常惊慌，就派人去求和。
此时荀偃便说：“继续围攻郑国，等楚国前去救郑的时候，就可以和楚国交战，否则无法求和。”
知罃说：“应该答应与郑国结盟，然后撤兵回国，这样让楚国疲惫，然后我们将四军兵分三路，联合其他诸侯一起迎战楚军，对我们来说并没有多大损失，但楚国的损失可就大了，这样比直接和楚军交战还要好得多。假如和楚国拼命死战，反而无法取胜，而且战争的劳苦倒是永无休止的。聪明的人以智慧取胜，而愚笨的人则以蛮力克敌，这正是先王克敌制胜之道。”
很多人听了都赞同这个计划，于是接受了郑国的求和。
后来楚国果然三度出兵讨伐郑国，但是由于长途行军根本无法作战，最终晋国轻而易举地取得了郑国。
庄子说过一句话：券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。
这句话的意思就是说：注重内修德行的人，行为不留名迹；追求外在功业的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽然平常但有天光，志向在于向外求用的，人只能算是商人，人们看着他歪歪斜斜的，他自己却觉得很神气。
这样的形容不正是我们今天所说“圣人无名”的道理吗，平常人总是希望得到解决问题之后的虚名，以耀武扬威的方式显示自己的荣耀，并且还觉得十分神奇，但是这一切在智者看来，不过是无用之举而已。
能够在名声出现以前，就在本质层面从根本上解决了问题，一切仿佛功成自然，这才是真正的智者。
2020-31 奇特的一生
格拉宁 著
侯焕闳 唐其慈 译
北京联合出版公司
柳比歇夫大神用56年贯彻了时间统计法的实施和应用，既不会负担过重，又能保证高效和旺盛的生命力，原来成为时间的朋友原创于此。大神从26岁开始，虽然我已步入中年，但仍然可以成为时间的朋友。
有志向的人都可以试试，更喜欢送的小册子。
格拉宁 著
侯焕闳 唐其慈 译
北京联合出版公司
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