我们今天发心讲《普贤行愿品》，因为我们是大乘佛教，应该讲讲大乘经典。说：“老师，你常叫我们走出离乘的路，出离生死。”大乘里就有出离道。反过来说，你修出离乘，修苦集灭道四谛法，你发大心，这就是大乘法，心有大小，法无高下。为了众生利益，老命都在拼，何况小命还不拼？

中国有个风气，尤其在民国时期，我小时候经常看到，都喜欢诵经。诵经嘛都诵大乘经典，可是为嘛为自己，可惜不可惜啊？你诵大乘经典为一切众生，你功德无量啊，那是真正的大乘啊。从前人家总说我：“老师啊，你在拼老命！”我朝他看看，“我老命都要拼，你小命还不拼？”（笑声）这说得过去吗？真是！

我对大城市的我的学生，没有好感。比如上海、苏洲、深圳，都有我的学生。这次我在上海养病，把上海这批老同学骂了一顿，老师不骂学生不行啊，我的师父能海上师还要打嘞。但是我是不敢打，怕你们抓我到派出所去。（众笑）我说：“你们老是叫我到上海来给你们讲法，你们几岁了？我几岁了？我八十二岁了，你们二十八岁，就是老学生也不过五六十岁，比我年轻得多，要我八十二岁的人千里迢迢，来跑到你们家门口，给你们送法上门，你们年轻人为什么不跑到我那儿去？”自私啊。

说起来对老师多么有感情，多么想学法，“赶快请老师来，赶快请老师来。”越是老同学越是不行，为什么？在大城市舒服惯了，影响很深啊，世俗观念重得不得了。比如我在生病，天天有各地的人，一批一批来看我，我都不许他们进门，所以都只好呆在门口。那么怎么办呢？说派两三个人作为代表进来吧。没到三分钟，照顾我的人就说：“可以出去了。”（笑声）你倒想得舒服，来看老师、来关心老师，那么这个人来问，那个人来问：“老师啊，你最近怎么样啊？”你问了，那我还要开口啊。“老师啊，你尽管放心。”我听得烦死了！这些人很自私啊，不让我好好休息，真是好心办坏事。

而且越是老同学，越是表示他对老师的感情特别深，所以话也越多。上海有一个老同学，头发都白了，我就问旁边同学，“他怎么回上海了？他一向是住在庙里的。”他们说：“他是小住，住了几个月，他就回上海一次。”我说：“他没事回上海干嘛啊？”他看见我很高兴，很亲切，我可看见他可怄气了。（众笑）你是一个佛弟子，又是我的学生，你不支持弘法事业，回家干什么呀？！

所以今天给你们讲《普贤行愿品》是极其必要，现在中国佛门一向是不学小乘，大乘又做不起来，不知道算什么乘，尽是搞烧香拜佛求保佑，把佛当成神了。什么叫菩萨法？全心全意为众生，唯独没有自己。菩萨法能为自己打小算盘吗？

前几年宗教局局长叶小文就说：你们各位高僧大德好好团结起来，别再为自己打小算盘了。政府对佛门情况看得清清楚楚。前几年又提出：重新举起以戒为师的旗帜。后来又提出：提倡讲经说法。我们是爱国爱教的，爱国，国家的号召我们做到了，爱教，我们把佛教搞好，我们每个道场，领导都认为我们是模范道场，是模范区，这才叫爱教呢。一天到晚为自己着想，这叫爱教吗？佛教不是光度你一个人啊，佛教要度广大的众生啊。所以普贤菩萨就是位大菩萨。《普贤行愿品》……

有一部非常著名的经典——《现观庄严论》，作者弥勒菩萨在该论当中，将自己在释迦牟尼佛座前亲耳听到的大乘空性修法归纳为两种：第一种，是在该论第四品当中所讲的不执著外境，要证悟外境的空性；第二种，是不执著自己的内心，要证悟内心的空性。整部经典的精华，就是这两句话。这两句话当中，涵盖了所有般若波罗蜜多经典——《般若十万颂》、《般若二万八千颂》、《般若一万八千颂》，直至最简略的《般若心经》——的修法。

正因为这个修法太简单了，因而有些人就不会证悟，所以我们在此之前，就要修出离心、菩提心，要祈祷上师，要积累大量的资粮，一定要让证悟的条件十分充足。一旦条件成熟，则即使没有太多、太复杂、太高深的修法，证悟也是信手拈来的事情；反之，如果连基础修法都没有修，到那时，就没有其他的手段了。

在修人身难得、死亡无常等等的时候，就是要去思维，那时就必须要有层出不穷、此起彼伏的念头，但在这个空性修法当中，就不能再进行思维，而要放下一切念头。
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#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师#
不放逸心所
【言不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世善事为业。防修者，于所断恶防令不起，于所修善修令增长。】
“精进三根”，不放逸的体就是精进和三善根。什么叫防修为性呢？“防修者，于所断恶防令不起。”什么叫防呢？已经断了的恶要防止它，不让它再生起来。“于所修善修令增长”，把已经修的善法增长起来。防止造坏事，要修好的事情，所以叫“防修为性”。
不放逸跟精进有什么差别呢？不放逸是防心不做坏事为主，精进是勇捍为性，不断地做善事。