“愿你即便孤独也是幸福的”❤️
《孤独六讲》是一本讲述孤独的书——残酷青春里野兽般奔突的“情欲孤独”，众声喧哗却无人肯听的“语言孤独”，始于踌躇满志终于落寞虚无的“革命孤独”，潜藏于人性内在本质的“暴力孤独”，不可思不可议的“思维孤独”，以爱的名义捆缚与被捆缚的“伦理孤独”。
《孤独六讲》要谈的不是如何消除孤独，而是如何完成孤独如何给予孤独，如何尊重孤独。作者以美学家特有的思维和情感切入孤独，融个人记忆美学追问、文化反思、社会批判于一体。作者创造了孤独美学:美学的本质或许就是孤独。
最近在读的一本书，颇有美学哲理，需要静静思考，细细品味，方能悟出些真理。每个人都有孤独的一面，但我们若能正确看待它甚至拥抱它，必定能与其好好相处。
《孤独六讲》是一本讲述孤独的书——残酷青春里野兽般奔突的“情欲孤独”，众声喧哗却无人肯听的“语言孤独”，始于踌躇满志终于落寞虚无的“革命孤独”，潜藏于人性内在本质的“暴力孤独”，不可思不可议的“思维孤独”，以爱的名义捆缚与被捆缚的“伦理孤独”。
《孤独六讲》要谈的不是如何消除孤独，而是如何完成孤独如何给予孤独，如何尊重孤独。作者以美学家特有的思维和情感切入孤独，融个人记忆美学追问、文化反思、社会批判于一体。作者创造了孤独美学:美学的本质或许就是孤独。
最近在读的一本书，颇有美学哲理，需要静静思考，细细品味，方能悟出些真理。每个人都有孤独的一面，但我们若能正确看待它甚至拥抱它，必定能与其好好相处。
昨天抽空终于把这部纪录片看啦
片名：《亲爱的 不要跨过那条江》
后劲很大
真的会经常感慨老一辈人的爱情
那个时候时间过得很慢
可是 认准了一个人 便是一生
14岁的奶奶遇到了19岁的爷爷
两人陪伴了整整75年 没有觉得孤独过
始于冬雪 终于冬雪
他在大雪纷飞的时候迎娶了她
她在大雪纷飞的时候送走了他
在吃饭的时候 奶奶对爷爷说：你啊 无论我做什么 都会说好吃
奶奶上厕所怕黑 爷爷就会陪她去 开着灯给她唱歌 去医院回来的路上 爷爷会给奶奶揉腿
后来爷爷咳嗽犯了 醒过来的时候 是一脸宠溺的摸着奶奶的脸
奶奶说：“爷爷要先走了 我一时半会不能走 他先去探路 晚点会回来接我的”
最后奶奶一直说的话的翻译是
“曹炳万，我爱你”
短短八十几分钟的纪录片
诠释了爱情最好的模样❤️ https://t.cn/RyoYXAd
片名：《亲爱的 不要跨过那条江》
后劲很大
真的会经常感慨老一辈人的爱情
那个时候时间过得很慢
可是 认准了一个人 便是一生
14岁的奶奶遇到了19岁的爷爷
两人陪伴了整整75年 没有觉得孤独过
始于冬雪 终于冬雪
他在大雪纷飞的时候迎娶了她
她在大雪纷飞的时候送走了他
在吃饭的时候 奶奶对爷爷说：你啊 无论我做什么 都会说好吃
奶奶上厕所怕黑 爷爷就会陪她去 开着灯给她唱歌 去医院回来的路上 爷爷会给奶奶揉腿
后来爷爷咳嗽犯了 醒过来的时候 是一脸宠溺的摸着奶奶的脸
奶奶说：“爷爷要先走了 我一时半会不能走 他先去探路 晚点会回来接我的”
最后奶奶一直说的话的翻译是
“曹炳万，我爱你”
短短八十几分钟的纪录片
诠释了爱情最好的模样❤️ https://t.cn/RyoYXAd
1.伦理学是第一哲学，形而上学的其他分支都是在它这里获得各自意义的。因为第一问题乃是正义的问题，因为正是通过正义的问题，存在得以被撕裂，人得以被确立为“异于存在”和在世只超越。因为若无正义这一问题，思想所有其他的考问都不过是虚空和捕风。
2.人的思考可能始于创伤或探索，一些我们甚至不知道如何用语言表达出来的创伤和探索。正是通过阅读书籍，这些最初的冲击变成了疑问和问题，变成了思考的对象。经典在这里可能会非常重要，因为在经典中我们可以去过“那些不在场的真实的生活”。
3.社会性不能被还原为所有个体之心理的总和。涂尔干认为，社会性是精神的秩序本身，是存在中的新的构结，是超出动物性的人性心理的；他严格的界定了“集体表象”这一层面，并由此打开了个体生活本身中的精神维度——只有在此维度中，个人才能被承认，甚至才能被释放。
4.伯格森对哲学的主要贡献是提出了“绵延理论”。对钟表时间之首要地位的摧毁；物理时间只是一种次生性的时间这一观念。一种不能还原为线性而同质之时间的绵延在存在论意义上——而非仅在心理学意义上——是具有优先地位。如果没有这种确认，海德格尔就不会敢于去构想此在的有限的时间性。
5.现代科学向我们保证了它自己事业的更新。但是教导给我们关于新之灵性者大约可以说是伯格森，这新之灵性就是：“存在”从现象中脱离出来劲儿成为“异于存在”。
6.胡塞尔的基本真理最首要的是一种（自身思义）的可能性，理解自身，或者反观自身，直截了当地提问“我们现在是个什么情况？”，做总结。超出了本质直观、超出了风靡一时的（本质直观）的最广义的现象学指的或许就是这个。
7.现象学士哲学家——不带幻想地、不带修辞地——在事物真实状态中的在场。通过澄清这一状态以及事物之客体性、之存在的意义，现象学不仅回答了“是什么”这一问题，还回答了“存在的东西如何存在、存在者存在意味着什么？”这一问题。
8.现象学的工作方法首先给了意识的意向性这一中世纪构想以新的生命力：若不顾及意识所“朝向”的对象，“所有的意识都是关于某物的意识”是无法被描述的。意向性的瞄向并不是一种认知，而是于其情感和意愿中——在其动力本身中——即是被“触发性地”或“主动地”界定的。意向通达对象的方式本质上取决于对象的本质。存在决定通达存在的方式。
9.价值（这一特征）并不是在对认知进行修正后附加到存在者之上的，而是来自意识的一种特殊态度，来自一种非理性的意向性，一种一上来就不可被还原为知识的意向性。比如与他人的关系可以作为一种不可被还原的意向性被探索，即使这么做最后会看到意向性的破裂。
10.《存在与时间》旨在描述人的存在或者说生存——而非人的本性。我们所谓的存在主义无疑从《存在与时间》中获得了决定性的影响。
11.焦虑在通常的研究中被认为是一种无原因的情绪运动，或者，更确切的说，被认为是“无对象的”，海德格尔分析，真正意义非凡的恰恰就是其无对象这一事实。焦虑是通达虚无的本真的、全适的入口....人并不是通过一系列的理论步骤“通向”虚无，而是在焦虑中直接地和不可还原地通达虚无。存在本身，就好像是通过意向性的效应，被一种意义所激活，由虚无的原始存在论意义所激活。
12.一个思想者的作品越是伟大——伟大与否与写作的篇幅和数量全然无关——作品中的未被思者，即那首先和仅仅通过此作品才作为未被思者出现的东西，就越是丰富。-梅洛·庞蒂
13.布朗肖那里，问题的关键不再是存在，也不再是一个“某物”。在布朗肖那里，必须永远解-说既说——这是个既非存在亦非虚无的事件。灾异所指的既非死亡亦非不幸，而是指就好像存在从存在的固定性中解脱了出来，从它向一个星体的指归和参考中、从所有的宇宙学意义上的存在中解脱了出来：灾-异。
14.很多今天所持有的观点尚未完全成形，很多诞生于其中的直观都更多是在标记一条路线，而不是一个终点。
15.孤独是一个“存在主义的”课题。存在，在过去那个战争时代被描述为在孤独中的绝望，或被描述为在焦虑中的隔离。认知实际上一种内在（性），而且，在认知中，存在的隔离没有被打破。实际上，存在这一事实的东西，可以讲述，却不能分摊个人的存在。谷底，因此在这里显现为那标记着存在之事件本身的隔离。
16.社会性的东西超出存在论。我们是被各色存在者和东西所包围着的，我们和它们有关系。通过视觉、通过触觉、通过共情、通过共同劳动，我们是和其他的人一起的。
17.我独立存在着，因此，正是“在我之在”——即“我存在”这一事实，即“我的存在”——构成了那绝对不及物的原素，某种没有意向性、没有关联的东西。存在者之间什么都可以交换，除了存在。在这个意义上，存在就是通过存在把自己隔离起来。
18.认知永远都是思与思之所思之间的一种相即。在认知中，出离自我是不可能的。社会性也就不可能有认知那样的结构。社会性将是一种与通过认知出离存在不同的出离存在的方式。
19.现实不应该仅仅在其历史的客观性中被界定，现实也应从它那打断了历史时间之连续性的秘密出发被界定，从各种内在的意向出发被界定。社会的多元性只有从这种秘密出发才是可能的。
20.政治必须永远都能够被从伦理出发加以控制和批判。
2.人的思考可能始于创伤或探索，一些我们甚至不知道如何用语言表达出来的创伤和探索。正是通过阅读书籍，这些最初的冲击变成了疑问和问题，变成了思考的对象。经典在这里可能会非常重要，因为在经典中我们可以去过“那些不在场的真实的生活”。
3.社会性不能被还原为所有个体之心理的总和。涂尔干认为，社会性是精神的秩序本身，是存在中的新的构结，是超出动物性的人性心理的；他严格的界定了“集体表象”这一层面，并由此打开了个体生活本身中的精神维度——只有在此维度中，个人才能被承认，甚至才能被释放。
4.伯格森对哲学的主要贡献是提出了“绵延理论”。对钟表时间之首要地位的摧毁；物理时间只是一种次生性的时间这一观念。一种不能还原为线性而同质之时间的绵延在存在论意义上——而非仅在心理学意义上——是具有优先地位。如果没有这种确认，海德格尔就不会敢于去构想此在的有限的时间性。
5.现代科学向我们保证了它自己事业的更新。但是教导给我们关于新之灵性者大约可以说是伯格森，这新之灵性就是：“存在”从现象中脱离出来劲儿成为“异于存在”。
6.胡塞尔的基本真理最首要的是一种（自身思义）的可能性，理解自身，或者反观自身，直截了当地提问“我们现在是个什么情况？”，做总结。超出了本质直观、超出了风靡一时的（本质直观）的最广义的现象学指的或许就是这个。
7.现象学士哲学家——不带幻想地、不带修辞地——在事物真实状态中的在场。通过澄清这一状态以及事物之客体性、之存在的意义，现象学不仅回答了“是什么”这一问题，还回答了“存在的东西如何存在、存在者存在意味着什么？”这一问题。
8.现象学的工作方法首先给了意识的意向性这一中世纪构想以新的生命力：若不顾及意识所“朝向”的对象，“所有的意识都是关于某物的意识”是无法被描述的。意向性的瞄向并不是一种认知，而是于其情感和意愿中——在其动力本身中——即是被“触发性地”或“主动地”界定的。意向通达对象的方式本质上取决于对象的本质。存在决定通达存在的方式。
9.价值（这一特征）并不是在对认知进行修正后附加到存在者之上的，而是来自意识的一种特殊态度，来自一种非理性的意向性，一种一上来就不可被还原为知识的意向性。比如与他人的关系可以作为一种不可被还原的意向性被探索，即使这么做最后会看到意向性的破裂。
10.《存在与时间》旨在描述人的存在或者说生存——而非人的本性。我们所谓的存在主义无疑从《存在与时间》中获得了决定性的影响。
11.焦虑在通常的研究中被认为是一种无原因的情绪运动，或者，更确切的说，被认为是“无对象的”，海德格尔分析，真正意义非凡的恰恰就是其无对象这一事实。焦虑是通达虚无的本真的、全适的入口....人并不是通过一系列的理论步骤“通向”虚无，而是在焦虑中直接地和不可还原地通达虚无。存在本身，就好像是通过意向性的效应，被一种意义所激活，由虚无的原始存在论意义所激活。
12.一个思想者的作品越是伟大——伟大与否与写作的篇幅和数量全然无关——作品中的未被思者，即那首先和仅仅通过此作品才作为未被思者出现的东西，就越是丰富。-梅洛·庞蒂
13.布朗肖那里，问题的关键不再是存在，也不再是一个“某物”。在布朗肖那里，必须永远解-说既说——这是个既非存在亦非虚无的事件。灾异所指的既非死亡亦非不幸，而是指就好像存在从存在的固定性中解脱了出来，从它向一个星体的指归和参考中、从所有的宇宙学意义上的存在中解脱了出来：灾-异。
14.很多今天所持有的观点尚未完全成形，很多诞生于其中的直观都更多是在标记一条路线，而不是一个终点。
15.孤独是一个“存在主义的”课题。存在，在过去那个战争时代被描述为在孤独中的绝望，或被描述为在焦虑中的隔离。认知实际上一种内在（性），而且，在认知中，存在的隔离没有被打破。实际上，存在这一事实的东西，可以讲述，却不能分摊个人的存在。谷底，因此在这里显现为那标记着存在之事件本身的隔离。
16.社会性的东西超出存在论。我们是被各色存在者和东西所包围着的，我们和它们有关系。通过视觉、通过触觉、通过共情、通过共同劳动，我们是和其他的人一起的。
17.我独立存在着，因此，正是“在我之在”——即“我存在”这一事实，即“我的存在”——构成了那绝对不及物的原素，某种没有意向性、没有关联的东西。存在者之间什么都可以交换，除了存在。在这个意义上，存在就是通过存在把自己隔离起来。
18.认知永远都是思与思之所思之间的一种相即。在认知中，出离自我是不可能的。社会性也就不可能有认知那样的结构。社会性将是一种与通过认知出离存在不同的出离存在的方式。
19.现实不应该仅仅在其历史的客观性中被界定，现实也应从它那打断了历史时间之连续性的秘密出发被界定，从各种内在的意向出发被界定。社会的多元性只有从这种秘密出发才是可能的。
20.政治必须永远都能够被从伦理出发加以控制和批判。
✋热门推荐