你想拥有一款碎裂式的天然滤镜吗？
你想让你的图片呈现出层次破碎感吗？
☆只要经常性的让手机接触地面☆
☆有距离的做自由落体运动☆
总有一天你的后摄将会碎掉，
一款碎裂式滤镜就这样产生了！
此时，吃饭扫不了银联、支付宝、口碑……
一个人不忘带饭卡时付不了钱
神奇的是：还能用来扫码听听力[喵喵]
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#智慧人生[超话]# 【 碰到摔倒在地的老人要不要扶】
1 万法是怎样一种存在？
《楞严经》里面讲：‘如来藏心、空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏、非自然、非因缘。’非因缘旨在破除二乘人的思想；非自然则是为了破除外道的思想。万法皆是当体即空，不生不灭，绝诸对待的，这是《华严经》的思想。而外道则主张一切法自然，自然的生、死、灭、活，毫无愿力；就像老子的思想：无为而治，放任自由，不假造作，如草自然生，自然长；水果自然生，自然长。有一种外道就是这样，认为天地万物自然就存在，不知这是业感缘起。若秉持这种想法，就不会想要去用功、度众生，一切顺其自然，不假造作，终致懈怠、懒惰，没有地藏王菩萨‘地狱不空，誓不成佛’的精神。我们不能如外道般的主张放任自由，否则势必沦为懈怠、懒惰，与行菩萨道的积极行径相违背。
何谓‘非因缘’？譬如一朵花，何时开始种是因，过程是缘，长成花是果。在因的角度来说，因是缘起法，在缘的角度来说，是条件所构成的缘起法，在果的角度来说，也是缘起法。记住，因、缘、果都是假设的点。就缘的角度来说，是条件和合的缘起法；就果的角度来说，也是条件和合的缘起法。所以，因、缘、果都是假设的点，任何一个动点都是无常，都是空性。所以真正究竟的佛法是不生不灭，绝对的空性，二乘人讲的因缘是方便说。（慧律法师开示）
2 碰到摔倒在地的老人要不要扶
问：受过菩萨戒的居士，在路上碰到摔倒在地的老人，不去扶，有犯菩萨戒；去扶，又怕讹上。因为现在讹人的实在太多了。请问，菩萨戒弟子遇到这种事应该怎样取舍？
大安法师答：你既然受了菩萨戒了，就是发了菩提心的人了，就是对一切苦难的众生有同体的感觉了。那一个菩萨为了救度众生，一切都能够施舍，难道你碰到个老人摔在地上，你就不去扶，你还有一点菩萨的样子吗？确实戒律也说，你遇到这样的有病的、摔在地上的，你不扶，就犯了菩萨的轻垢罪了。
现在的宣传总是说会怕讹上，你怕什么呢？一般这种现象还是很少的，讹人的人毕竟是极少数，你不能把极少数看成是大多数。从这里，你也要深信因果。他讹上你了，你就当作上一辈子欠他的。为什么讹你呢？这也是有因果的。所以说“现在讹人的实在太多了”，这句话不一定正确。
我就碰到过这么一个现象。我出家之前，也是从学校下课回来，路上就碰到一个被摔倒的。那时候是九十年代，我们都是骑自行车。骑自行车，很远就看到有个老人摔下来。那个老人摔下来，旁边就没有人去扶的，都站在远处观看，也就是说大家都怕讹上。本人当时正好也受菩萨戒不久，按道理来说，这也不关我的事儿，我就骑过去也就算了，那么多人都过去了。但我想我是受了菩萨戒的，我还不能随便过去，还得要去有所表达。所以我就靠近他，就把车子停下来，就去扶他。那一看，还比较严重。那个老人的头在人行道上，头朝下，身子在上面。那我给他扶起来，使他能够坐起来。那你看旁边，人都有善心的，他只要排除了被讹上的这种危险之后，他就上来了，就有几个人上来帮忙。
一帮忙，我就请几个人就抬到一个公寓楼的一个传达室，就让他躺在床上。慢慢地这个老人就苏醒过来了，他就非常感激。我们问他的家住哪里，电话号码，就跟他的儿子联系上了。他儿子就在一个小区里面，很快就过来了，过来就把这个老人带回去了。那你说这个老人，他说他有高血压，那时候头朝下的时候非常难受。他说，等我扶他起来的时候，他一下子血压就往下走，就一下子很舒服。如果他头朝下太久了还真的会出问题。当时他家里人都很感谢。这说明你去扶人，去帮人，这种人感激之际，哪有什么讹的情况呢？当然这种情况偶尔会有，就被一些记者给它放大了，实际上感激的人是占主流的。所以，你现在既然受了菩萨戒，无论如何你不能置之不理，一定要去做这桩事情，哪怕被讹上，你也是要去做这个事情。
在声闻戒里，是恶的事情你不能去做，你如果做了就犯戒；但菩萨戒里面，在摄善法戒里面有一条，就是应该你做的善事你不去做，这也是犯戒。这正好你碰上了这个事情，你不去做，就犯戒了。这就是三聚净戒菩萨道的精神。它为什么是一个成佛的因呢？你通过对一切众生这种同体的悲心，给予及时的救度，哪怕自己有所损失——金钱上的、名誉上的、时间上的、精力上的，乃至于生命的赋予的，那你敢去这么去做，你就是在菩萨道上，在菩提的觉悟上，上升了一个很大的台阶。那你说，佛给我们怎么示现呢？舍身饲虎啊！看到老虎饿得即将垂垂待毙了，这么一个身为王子的人，自己舍身，从悬崖上跳下来。自己舍身饲虎。舍身救鸽子。这些，把自己的生命都舍去，去救众生，而且不是救人道的众生，救畜生道的众生。那你说，如果我们遇到一个老人在地上都不敢去扶，那是不能这样去做的！
所以，你说菩萨戒弟子遇到这种事情怎么取舍？没有什么取舍，你就是义无反顾，上去去扶，帮助这个老人。你不要去打妄想，不要有杂念，你不要有，哪怕“怕讹上”的念头都不能有。有时候我们做事就是直心是道场，你不要打妄念，就是很单纯的一颗心去做这个事情，绝对就能有一个很好的结果。
1 万法是怎样一种存在？
《楞严经》里面讲：‘如来藏心、空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏、非自然、非因缘。’非因缘旨在破除二乘人的思想；非自然则是为了破除外道的思想。万法皆是当体即空，不生不灭，绝诸对待的，这是《华严经》的思想。而外道则主张一切法自然，自然的生、死、灭、活，毫无愿力；就像老子的思想：无为而治，放任自由，不假造作，如草自然生，自然长；水果自然生，自然长。有一种外道就是这样，认为天地万物自然就存在，不知这是业感缘起。若秉持这种想法，就不会想要去用功、度众生，一切顺其自然，不假造作，终致懈怠、懒惰，没有地藏王菩萨‘地狱不空，誓不成佛’的精神。我们不能如外道般的主张放任自由，否则势必沦为懈怠、懒惰，与行菩萨道的积极行径相违背。
何谓‘非因缘’？譬如一朵花，何时开始种是因，过程是缘，长成花是果。在因的角度来说，因是缘起法，在缘的角度来说，是条件所构成的缘起法，在果的角度来说，也是缘起法。记住，因、缘、果都是假设的点。就缘的角度来说，是条件和合的缘起法；就果的角度来说，也是条件和合的缘起法。所以，因、缘、果都是假设的点，任何一个动点都是无常，都是空性。所以真正究竟的佛法是不生不灭，绝对的空性，二乘人讲的因缘是方便说。（慧律法师开示）
2 碰到摔倒在地的老人要不要扶
问：受过菩萨戒的居士，在路上碰到摔倒在地的老人，不去扶，有犯菩萨戒；去扶，又怕讹上。因为现在讹人的实在太多了。请问，菩萨戒弟子遇到这种事应该怎样取舍？
大安法师答：你既然受了菩萨戒了，就是发了菩提心的人了，就是对一切苦难的众生有同体的感觉了。那一个菩萨为了救度众生，一切都能够施舍，难道你碰到个老人摔在地上，你就不去扶，你还有一点菩萨的样子吗？确实戒律也说，你遇到这样的有病的、摔在地上的，你不扶，就犯了菩萨的轻垢罪了。
现在的宣传总是说会怕讹上，你怕什么呢？一般这种现象还是很少的，讹人的人毕竟是极少数，你不能把极少数看成是大多数。从这里，你也要深信因果。他讹上你了，你就当作上一辈子欠他的。为什么讹你呢？这也是有因果的。所以说“现在讹人的实在太多了”，这句话不一定正确。
我就碰到过这么一个现象。我出家之前，也是从学校下课回来，路上就碰到一个被摔倒的。那时候是九十年代，我们都是骑自行车。骑自行车，很远就看到有个老人摔下来。那个老人摔下来，旁边就没有人去扶的，都站在远处观看，也就是说大家都怕讹上。本人当时正好也受菩萨戒不久，按道理来说，这也不关我的事儿，我就骑过去也就算了，那么多人都过去了。但我想我是受了菩萨戒的，我还不能随便过去，还得要去有所表达。所以我就靠近他，就把车子停下来，就去扶他。那一看，还比较严重。那个老人的头在人行道上，头朝下，身子在上面。那我给他扶起来，使他能够坐起来。那你看旁边，人都有善心的，他只要排除了被讹上的这种危险之后，他就上来了，就有几个人上来帮忙。
一帮忙，我就请几个人就抬到一个公寓楼的一个传达室，就让他躺在床上。慢慢地这个老人就苏醒过来了，他就非常感激。我们问他的家住哪里，电话号码，就跟他的儿子联系上了。他儿子就在一个小区里面，很快就过来了，过来就把这个老人带回去了。那你说这个老人，他说他有高血压，那时候头朝下的时候非常难受。他说，等我扶他起来的时候，他一下子血压就往下走，就一下子很舒服。如果他头朝下太久了还真的会出问题。当时他家里人都很感谢。这说明你去扶人，去帮人，这种人感激之际，哪有什么讹的情况呢？当然这种情况偶尔会有，就被一些记者给它放大了，实际上感激的人是占主流的。所以，你现在既然受了菩萨戒，无论如何你不能置之不理，一定要去做这桩事情，哪怕被讹上，你也是要去做这个事情。
在声闻戒里，是恶的事情你不能去做，你如果做了就犯戒；但菩萨戒里面，在摄善法戒里面有一条，就是应该你做的善事你不去做，这也是犯戒。这正好你碰上了这个事情，你不去做，就犯戒了。这就是三聚净戒菩萨道的精神。它为什么是一个成佛的因呢？你通过对一切众生这种同体的悲心，给予及时的救度，哪怕自己有所损失——金钱上的、名誉上的、时间上的、精力上的，乃至于生命的赋予的，那你敢去这么去做，你就是在菩萨道上，在菩提的觉悟上，上升了一个很大的台阶。那你说，佛给我们怎么示现呢？舍身饲虎啊！看到老虎饿得即将垂垂待毙了，这么一个身为王子的人，自己舍身，从悬崖上跳下来。自己舍身饲虎。舍身救鸽子。这些，把自己的生命都舍去，去救众生，而且不是救人道的众生，救畜生道的众生。那你说，如果我们遇到一个老人在地上都不敢去扶，那是不能这样去做的！
所以，你说菩萨戒弟子遇到这种事情怎么取舍？没有什么取舍，你就是义无反顾，上去去扶，帮助这个老人。你不要去打妄想，不要有杂念，你不要有，哪怕“怕讹上”的念头都不能有。有时候我们做事就是直心是道场，你不要打妄念，就是很单纯的一颗心去做这个事情，绝对就能有一个很好的结果。
王八，是北方人的叫法，廣東人稱「水魚」。王八又叫鱉、團魚，其實王八與龜同屬龜鱉目，是一家人。
我們常聽到的罵人的話「王八蛋」、「龜蛋」，在以前是會令好友絕交，甚至搞出人命來的。
原因是龜鱉一族都在池邊排卵，前人缺乏生物學常識，普遍都以為烏龜王八的卵會受到從上面經過之物的精液而受精，孵出小烏龜王八來。如果罵人是王八蛋或烏龜王八蛋，就不僅羞辱了這個人，也羞辱了他父母，罵他是沒爹沒娘的野種。
也有古人誤以為龜與水魚要跟蛇交尾才能生育的，所產的兒孫便被罵作「王八羔子」，是一種極其惡毒的咒駡。清人翟灝在《通俗篇·直言補正》中寫道﹕「娼妓有不隸于官家居賣奸者，謂之土妓，俗謂之『土窠子』。又以妻之外淫者，目其夫為烏龜，蓋龜不能性交，縱牝者與蛇交也。」
明人陶宗儀在《南村輟耕錄》中，轉錄了兩句詩：「宅春皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜」，傳說中兔望月而孕，故「撐目兔」，意為婦不夫而孕，龜則喻其夫縱妻行淫，不聞不問。這便是以詩的語言行咒罵之實的典例了。一些內眷紅杏出牆的男人，在舊時常被鄰裏街坊在背後指指點點為「王八」，廣東人則直斥為「龜公」，被罵作「縮頭烏龜」是很丟人的。南北有別，意思倒是一樣。
大陸文革年代，許多政府機關、廠礦企業、商店和院校，都揪「走資派」，常見貼出斗大的字所書對聯﹕「店小神靈大，水淺王八多」，稍有一官半職者每見此聯必心驚肉跳，摸不准哪天被造反的紅衛兵小將揪上台，自已就成了「王八」。神州大地，從南到北，從東到西，概莫能外，「王八」一語，至此算是徹底普及，家喻戶曉了。
王八與龜由於外型相似，都是四隻腳一條尾，所以也就姑且被人放在一起說事。廣東人常常對天發誓﹕「我如果呃（騙）你，我就是四隻腳一條尾！」箇中所指就可以是水魚也可以是龜的了。
廣東人也用「水魚」來挪揄人，他們將容易受騙上當的人稱之為「水魚」，把騙了多少人說成「噤了幾隻水魚」。我也當過一回「水魚」，早年在南太平洋某海島一小鎮，陪朋友走上一間中餐館樓梯時，親耳聽到老闆招呼廚房裏掌勺的兒子﹕「衰仔，又有幾只水魚上樓來啦！」，那頓飯之昂貴，自然要勞駕我朋友在埋單時向老闆提出﹕「看在同行份上，可不可以打折？」那奸詐的傢夥堆著笑臉回答﹕「當然可以，閣下也是開酒樓的？」朋友慢條斯理回了他一句﹕「啍！我是當土匪----靠搶的！」自己被人當作「水魚」欺騙了，心里自然難受与忿忿。但如果識破了自己被人當作「水魚」，還要佯裝無事任他人擺佈，任人侮辱自己的智慧，就是一種悲哀了。
有些女士身體短肚闊封，就會被廣東人笑為是「棟企水魚」，雖然刻薄一些，但還是很形象的。
《紅樓夢》裏的賈寶玉說過「變個大忘八」這句話，本意是想變成大烏龜，「往你墳上替你馱一輩子的碑去」。在此處「忘八」並非罵人的話，反有了幾許一往情深的癡嗔。
國人嗜食水魚是幾千年前就有的事了，西元前六零五年，鄭國大夫子公和子家一齊上朝，途中子公食指突然顫動起來，他高興地告訴子家﹕「今日必有美食可進，因為我的食指巳動。」「食指大動」的成語即典出於此。
上朝後鄭靈公果然賜宴請眾臣品嘗水魚，子公遂將子宋食指大動之事稟告與國君。鄭靈君也甚詫異，心知子公嗜食，卻偏不讓他吃水魚。子公情急之下竟伸手去沾食水魚湯汁，我們常說「染指」就是這麼來的。子公「染指於鼎」的無禮，激怒了鄭靈公，起心殺他。豈料遭子公先下手謀反所殺。
因為區區一隻水魚而喪命，的確非靈公始料之所及，否則，莫說分食，就是整只水魚讓與子公獨食，鄭靈公也是不會有異議的。由此也可見古人對水魚的迷戀。
雖說王八被用來罵人，可是老饕們一直沒有捨棄這道美味而滋補的佳餚。上海人把王八叫「圓菜」，以濃油赤醬加冰糖紅燒之，又油又鹹又甜，味極鮮美。
見識過廣州人吃水魚的種種秘制方法，有它先放在水鍋裏，慢慢加熱，讓水魚在熱水中拼命伸展四爪爬遊掙紮，從而排出體內屎尿，此後再撈出斬件加藥材炆煮之。如法泡制便羶腥味全無並突出鮮甜之味。
也有把迷你水魚（即馬蹄鱉）開膛，塞入陳皮、花菇、火腿加紹酒隔水幹蒸的，同食鮑魚一樣，上桌時每人一隻。
廣東人認定水魚的精華是膠質裙邊與手腳，但湖北人更會吃，用兩手掰開兩邊的硬殼，挑藏在殼中的那一條筋和旁邊的肉啜食之。
而水魚的蛋亦是可以食用並伴著水魚一起上碟的，按照廣東人說法是「以形補形」，吃什麼補什麼，如此類推，「王八」的蛋應該補誰的蛋呢？
也有人指出罵人「忘八」，這就是指忘記了「忠信孝悌禮義廉恥」這八德的人。當然，生活裏也常遇著些不可思議的人，說出來的昏話，做出來的鳥事，教你直想罵「王八」加「忘八」的。
別看王八行動緩慢，卻喜歡咬人，不慎遭它一口咬住，死也不放。切不可甩手，越甩咬得越緊。按廣東人老一輩說法，要等到天打雷劈才鬆口。有人建議被咬者將甲魚浸入水中，也有人說用頭髮絲或細草插入甲魚頭部兩側的耳孔，就能立即奏效。
早期西方航海家在漫長航程中，牛羊肉類消耗殆盡之後，如果抓到海龜是要開派對來享用，庫克船長就是嗜吃王八之人。西餐中著名的龜湯，便是用海龜肉燉成，當年是貴族才有資格喝的靚湯。
筆者住在南太平洋島國幾十年，每天經過魚市場都見到有宰殺了的海龜待售，幾塊錢一公斤，經常買回來煲湯，覺得味道近似牛肉。當地土著還有個宰海龜節，到那天往往要殺幾百隻海龜，場面血腥得很。土著也吃海龜，但做法甚簡單，通常加椰汁煮之，或以蕉葉裹起埋在燒紅石塊裏煨之，味同嚼蠟。
曾有人問我英文「王八蛋」怎麼講，這可考起了我，不過我突然想起一位臺灣老闆，在斐濟島銀行存款，當地雇員如外星人僅以一指敲打電腦鍵盤，速度極慢（近二十分鐘尚未處理好一千元存款），他久候之餘被惹惱了，脫口而出罵一句﹕「TURTLE EGG!！」(海龜蛋)，這大概是就在下所知道的「王八蛋」英文版之經典絕句了！
近年倡導文明，很少聽到王八蛋這個字眼，寫文章的人一般都不會使用，除了覺得不雅，此外更是不屑。但在紐西蘭居然見到中文媒體上出現罵人是「反華王八蛋」的文章，個人覺得這已經觸踫到言論自由底線，涉及人身攻擊，不可容忍了。
用王八蛋駡人，終於令人們相信，紐西蘭的確來了不少王八蛋。
照片： 海龟上岸产卵后海歸。新华社Stringer摄於印度孟加拉湾2015年3月13日
戲說王八蛋 【华人头条 - 奥克兰】https://t.cn/EZq83CH
我們常聽到的罵人的話「王八蛋」、「龜蛋」，在以前是會令好友絕交，甚至搞出人命來的。
原因是龜鱉一族都在池邊排卵，前人缺乏生物學常識，普遍都以為烏龜王八的卵會受到從上面經過之物的精液而受精，孵出小烏龜王八來。如果罵人是王八蛋或烏龜王八蛋，就不僅羞辱了這個人，也羞辱了他父母，罵他是沒爹沒娘的野種。
也有古人誤以為龜與水魚要跟蛇交尾才能生育的，所產的兒孫便被罵作「王八羔子」，是一種極其惡毒的咒駡。清人翟灝在《通俗篇·直言補正》中寫道﹕「娼妓有不隸于官家居賣奸者，謂之土妓，俗謂之『土窠子』。又以妻之外淫者，目其夫為烏龜，蓋龜不能性交，縱牝者與蛇交也。」
明人陶宗儀在《南村輟耕錄》中，轉錄了兩句詩：「宅春皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜」，傳說中兔望月而孕，故「撐目兔」，意為婦不夫而孕，龜則喻其夫縱妻行淫，不聞不問。這便是以詩的語言行咒罵之實的典例了。一些內眷紅杏出牆的男人，在舊時常被鄰裏街坊在背後指指點點為「王八」，廣東人則直斥為「龜公」，被罵作「縮頭烏龜」是很丟人的。南北有別，意思倒是一樣。
大陸文革年代，許多政府機關、廠礦企業、商店和院校，都揪「走資派」，常見貼出斗大的字所書對聯﹕「店小神靈大，水淺王八多」，稍有一官半職者每見此聯必心驚肉跳，摸不准哪天被造反的紅衛兵小將揪上台，自已就成了「王八」。神州大地，從南到北，從東到西，概莫能外，「王八」一語，至此算是徹底普及，家喻戶曉了。
王八與龜由於外型相似，都是四隻腳一條尾，所以也就姑且被人放在一起說事。廣東人常常對天發誓﹕「我如果呃（騙）你，我就是四隻腳一條尾！」箇中所指就可以是水魚也可以是龜的了。
廣東人也用「水魚」來挪揄人，他們將容易受騙上當的人稱之為「水魚」，把騙了多少人說成「噤了幾隻水魚」。我也當過一回「水魚」，早年在南太平洋某海島一小鎮，陪朋友走上一間中餐館樓梯時，親耳聽到老闆招呼廚房裏掌勺的兒子﹕「衰仔，又有幾只水魚上樓來啦！」，那頓飯之昂貴，自然要勞駕我朋友在埋單時向老闆提出﹕「看在同行份上，可不可以打折？」那奸詐的傢夥堆著笑臉回答﹕「當然可以，閣下也是開酒樓的？」朋友慢條斯理回了他一句﹕「啍！我是當土匪----靠搶的！」自己被人當作「水魚」欺騙了，心里自然難受与忿忿。但如果識破了自己被人當作「水魚」，還要佯裝無事任他人擺佈，任人侮辱自己的智慧，就是一種悲哀了。
有些女士身體短肚闊封，就會被廣東人笑為是「棟企水魚」，雖然刻薄一些，但還是很形象的。
《紅樓夢》裏的賈寶玉說過「變個大忘八」這句話，本意是想變成大烏龜，「往你墳上替你馱一輩子的碑去」。在此處「忘八」並非罵人的話，反有了幾許一往情深的癡嗔。
國人嗜食水魚是幾千年前就有的事了，西元前六零五年，鄭國大夫子公和子家一齊上朝，途中子公食指突然顫動起來，他高興地告訴子家﹕「今日必有美食可進，因為我的食指巳動。」「食指大動」的成語即典出於此。
上朝後鄭靈公果然賜宴請眾臣品嘗水魚，子公遂將子宋食指大動之事稟告與國君。鄭靈君也甚詫異，心知子公嗜食，卻偏不讓他吃水魚。子公情急之下竟伸手去沾食水魚湯汁，我們常說「染指」就是這麼來的。子公「染指於鼎」的無禮，激怒了鄭靈公，起心殺他。豈料遭子公先下手謀反所殺。
因為區區一隻水魚而喪命，的確非靈公始料之所及，否則，莫說分食，就是整只水魚讓與子公獨食，鄭靈公也是不會有異議的。由此也可見古人對水魚的迷戀。
雖說王八被用來罵人，可是老饕們一直沒有捨棄這道美味而滋補的佳餚。上海人把王八叫「圓菜」，以濃油赤醬加冰糖紅燒之，又油又鹹又甜，味極鮮美。
見識過廣州人吃水魚的種種秘制方法，有它先放在水鍋裏，慢慢加熱，讓水魚在熱水中拼命伸展四爪爬遊掙紮，從而排出體內屎尿，此後再撈出斬件加藥材炆煮之。如法泡制便羶腥味全無並突出鮮甜之味。
也有把迷你水魚（即馬蹄鱉）開膛，塞入陳皮、花菇、火腿加紹酒隔水幹蒸的，同食鮑魚一樣，上桌時每人一隻。
廣東人認定水魚的精華是膠質裙邊與手腳，但湖北人更會吃，用兩手掰開兩邊的硬殼，挑藏在殼中的那一條筋和旁邊的肉啜食之。
而水魚的蛋亦是可以食用並伴著水魚一起上碟的，按照廣東人說法是「以形補形」，吃什麼補什麼，如此類推，「王八」的蛋應該補誰的蛋呢？
也有人指出罵人「忘八」，這就是指忘記了「忠信孝悌禮義廉恥」這八德的人。當然，生活裏也常遇著些不可思議的人，說出來的昏話，做出來的鳥事，教你直想罵「王八」加「忘八」的。
別看王八行動緩慢，卻喜歡咬人，不慎遭它一口咬住，死也不放。切不可甩手，越甩咬得越緊。按廣東人老一輩說法，要等到天打雷劈才鬆口。有人建議被咬者將甲魚浸入水中，也有人說用頭髮絲或細草插入甲魚頭部兩側的耳孔，就能立即奏效。
早期西方航海家在漫長航程中，牛羊肉類消耗殆盡之後，如果抓到海龜是要開派對來享用，庫克船長就是嗜吃王八之人。西餐中著名的龜湯，便是用海龜肉燉成，當年是貴族才有資格喝的靚湯。
筆者住在南太平洋島國幾十年，每天經過魚市場都見到有宰殺了的海龜待售，幾塊錢一公斤，經常買回來煲湯，覺得味道近似牛肉。當地土著還有個宰海龜節，到那天往往要殺幾百隻海龜，場面血腥得很。土著也吃海龜，但做法甚簡單，通常加椰汁煮之，或以蕉葉裹起埋在燒紅石塊裏煨之，味同嚼蠟。
曾有人問我英文「王八蛋」怎麼講，這可考起了我，不過我突然想起一位臺灣老闆，在斐濟島銀行存款，當地雇員如外星人僅以一指敲打電腦鍵盤，速度極慢（近二十分鐘尚未處理好一千元存款），他久候之餘被惹惱了，脫口而出罵一句﹕「TURTLE EGG!！」(海龜蛋)，這大概是就在下所知道的「王八蛋」英文版之經典絕句了！
近年倡導文明，很少聽到王八蛋這個字眼，寫文章的人一般都不會使用，除了覺得不雅，此外更是不屑。但在紐西蘭居然見到中文媒體上出現罵人是「反華王八蛋」的文章，個人覺得這已經觸踫到言論自由底線，涉及人身攻擊，不可容忍了。
用王八蛋駡人，終於令人們相信，紐西蘭的確來了不少王八蛋。
照片： 海龟上岸产卵后海歸。新华社Stringer摄於印度孟加拉湾2015年3月13日
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