《佛说净意优婆塞所问经》
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大众俱。是时,城中有一族姓兜泥耶子,名曰净意,来诣佛所。到佛所已,见佛相好,心生欢喜种种称赞,合掌恭敬礼佛足已,退住一面。
时,净意兜泥耶子,前白佛言:「世尊!我有少法,欲伸请问,愿佛世尊听许我说。」
佛言:「净意!随有所疑,今恣汝问,佛当一一为汝开决。」
尔时,净意兜泥耶子白佛言:「世尊!我见世间一切人众,种种行相而各差别,或见有人得长寿者,有短寿者;有多病者,有少病者;有端正者,有丑陋者;有如意者,有不如意者;有生下族者,有生上族者;有富贵者,有贫穷者;有愚痴者,有智慧者,如是等类,种种差别。以何因缘,报应如是?愿佛世尊为我宣说。」
佛言:「净意!汝今当知世间众生,所作因行有差别故,其所得果而各有异。」时,净意兜泥耶子复白佛言:「世尊!如佛所言因果差别,愿佛世尊略为开示、若广说者。我于是义,不能解了。」佛言:「净意!汝当谛听如善作意,今为汝说。」是时,净意兜泥耶子受教而听。
佛言:「净意!汝今当知,世间一类男子、女人心怀恶毒,或时持刀、或时执杖,伺求方便杀害生命,无悲愍心不生惭愧,或自手杀、或教他杀。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生寿命短促。净意当知,由杀命因,获短寿果。
「复次,净意!世间一类男子、女人心无恶毒,不持刀杖不杀生命,具悲愍心有大惭愧。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生寿命长远。净意当知,由不杀因,感长寿果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,或时执持杖、木、瓦、石打掷有情,或复自手触恼于人。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生多诸疾病。净意当知,由恼害因,感多病果。
「复次,净意,世间一类男子、女人,不持杖、木、瓦、石打掷有情,不以自手触恼于人。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生少诸疾病。净意当知,由不恼害因,感少病果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,常起忿恨瞋恚之心,生诸过失。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生相貌丑陋。净意当知,由忿恚因,感丑陋果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,不起忿恨瞋恚之心,不生过失。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生相貌端正。净意当知,由不忿恚因,感端正果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,若见他人所有利养,乃至名闻诸可意事,即以方便而为障碍,不令他得。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生,凡所施作皆不如意。净意当知,由障可意事因,感不如意果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,若见他人所有利养,乃至名闻诸可意事,不以方便而为障碍,欲令他得。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生,凡所施作悉得如意。净意当知,由不障他可意事因,感如意果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,于他人所应尊重者而不尊重,所应恭敬而不恭敬,所应供养而不供养,常起我慢,自高其心。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生,常生下族。净意当知,由起我慢自高为因,感下族果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,于他人所应尊重者即起尊重,所应恭敬即起恭敬,所应供养即当供养,不起我慢自高之心。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生,常生上族。净意当知,由不起我慢自高为因,感上族果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,其心悭悋,不以饮食、衣服、卧具、医药、住舍、床座,乃至不以涂香、末香,施诸沙门、婆罗门等。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生贫穷阙乏。净意当知,由悭悋因,感贫穷果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心不悭悋,常以饮食、衣服、卧具、医药、住舍、床座,乃至涂香、末香,施诸沙门、婆罗门等。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生富贵自在。净意当知,由不悭悋因,感富贵果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心不爱乐正法经典,又复不于沙门、婆罗门所请问诸义:何者是善?何者不善?何者应发起?何者不应发起?何者应行?何者不应行?不能如是请问开决。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生愚痴无智。净意当知,由不乐法、不问法因,感愚痴果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心常爱乐正法经典,又复能于沙门、婆罗门所请问诸义:何者是善?何者不善?何者应发起?何者不应发起?何者应行?何者不应行?而能如是请问开决。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生具大智慧。净意当知,由爱乐法、请问法因,感智慧果。
「复次,净意!如我上说,如是因果种种差别。是故当知,短寿因得短寿果,长寿因得长寿果;多病因得多病果,少病因得少病果;丑陋因得丑陋果,端正因得端正果;不如意因得不如意果,如意因得如意果;下族因得下族果,上族因得上族果;贫穷因得贫穷果,富贵因得富贵果;愚痴因得愚痴果,智慧因得智慧果。净意!是故汝今如实了知,短寿因果是佛所说,长寿因果是佛所说,多病因果是佛所说,少病因果是佛所说,丑陋因果是佛所说,端正因果是佛所说,不如意因果是佛所说,如意因果是佛所说,下族因果是佛所说,上族因果是佛所说,贫穷因果是佛所说,富贵因果是佛所说,愚痴因果是佛所说,智慧因果是佛所说,是故智者如说而行。
「净意当知,佛说长寿为胜善报,少病为胜善报,端正为胜善报,如意为胜善报,上族为胜善报,富贵为胜善报,智慧为胜善报。净意!如是等法是佛所说,汝当修学。」
尔时,净意兜泥耶子闻是法已,心生欢喜,白佛言:「世尊!譬如世间诸黑暗处,不能通达所行之道,虽有眼目不能观照。若有智者持以灯炬,彼所行道悉能通达。世尊亦复如是,善说正法破诸无智,而能一一分别诸法。是善,是不善;是应发起,是不应发起;是所应行,是不应行。如是等法,唯佛如来、应供、正等正觉出现世间能善宣说。我于今日快得善利,我今归佛、归法、归苾刍僧,持不杀等戒,为优婆塞。愿佛世尊摄受于我。」佛言:「善哉!今摄受汝。」
时,净意优婆塞,即白佛言:「世尊!今此舍卫城中诸族姓子,若闻是事,咸应念言:『兜泥耶子于长夜中,善为众生利益开导。』」尔时,净意优婆塞作是语已,礼佛而退。
《佛说净意优婆塞所问经》
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西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大众俱。是时,城中有一族姓兜泥耶子,名曰净意,来诣佛所。到佛所已,见佛相好,心生欢喜种种称赞,合掌恭敬礼佛足已,退住一面。
时,净意兜泥耶子,前白佛言:「世尊!我有少法,欲伸请问,愿佛世尊听许我说。」
佛言:「净意!随有所疑,今恣汝问,佛当一一为汝开决。」
尔时,净意兜泥耶子白佛言:「世尊!我见世间一切人众,种种行相而各差别,或见有人得长寿者,有短寿者;有多病者,有少病者;有端正者,有丑陋者;有如意者,有不如意者;有生下族者,有生上族者;有富贵者,有贫穷者;有愚痴者,有智慧者,如是等类,种种差别。以何因缘,报应如是?愿佛世尊为我宣说。」
佛言:「净意!汝今当知世间众生,所作因行有差别故,其所得果而各有异。」时,净意兜泥耶子复白佛言:「世尊!如佛所言因果差别,愿佛世尊略为开示、若广说者。我于是义,不能解了。」佛言:「净意!汝当谛听如善作意,今为汝说。」是时,净意兜泥耶子受教而听。
佛言:「净意!汝今当知,世间一类男子、女人心怀恶毒,或时持刀、或时执杖,伺求方便杀害生命,无悲愍心不生惭愧,或自手杀、或教他杀。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生寿命短促。净意当知,由杀命因,获短寿果。
「复次,净意!世间一类男子、女人心无恶毒,不持刀杖不杀生命,具悲愍心有大惭愧。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生寿命长远。净意当知,由不杀因,感长寿果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,或时执持杖、木、瓦、石打掷有情,或复自手触恼于人。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生多诸疾病。净意当知,由恼害因,感多病果。
「复次,净意,世间一类男子、女人,不持杖、木、瓦、石打掷有情,不以自手触恼于人。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生少诸疾病。净意当知,由不恼害因,感少病果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,常起忿恨瞋恚之心,生诸过失。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生相貌丑陋。净意当知,由忿恚因,感丑陋果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,不起忿恨瞋恚之心,不生过失。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生相貌端正。净意当知,由不忿恚因,感端正果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,若见他人所有利养,乃至名闻诸可意事,即以方便而为障碍,不令他得。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生,凡所施作皆不如意。净意当知,由障可意事因,感不如意果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,若见他人所有利养,乃至名闻诸可意事,不以方便而为障碍,欲令他得。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生,凡所施作悉得如意。净意当知,由不障他可意事因,感如意果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,于他人所应尊重者而不尊重,所应恭敬而不恭敬,所应供养而不供养,常起我慢,自高其心。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生,常生下族。净意当知,由起我慢自高为因,感下族果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,于他人所应尊重者即起尊重,所应恭敬即起恭敬,所应供养即当供养,不起我慢自高之心。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生,常生上族。净意当知,由不起我慢自高为因,感上族果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,其心悭悋,不以饮食、衣服、卧具、医药、住舍、床座,乃至不以涂香、末香,施诸沙门、婆罗门等。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生贫穷阙乏。净意当知,由悭悋因,感贫穷果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心不悭悋,常以饮食、衣服、卧具、医药、住舍、床座,乃至涂香、末香,施诸沙门、婆罗门等。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生富贵自在。净意当知,由不悭悋因,感富贵果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心不爱乐正法经典,又复不于沙门、婆罗门所请问诸义:何者是善?何者不善?何者应发起?何者不应发起?何者应行?何者不应行?不能如是请问开决。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生愚痴无智。净意当知,由不乐法、不问法因,感愚痴果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心常爱乐正法经典,又复能于沙门、婆罗门所请问诸义:何者是善?何者不善?何者应发起?何者不应发起?何者应行?何者不应行?而能如是请问开决。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生具大智慧。净意当知,由爱乐法、请问法因,感智慧果。
「复次,净意!如我上说,如是因果种种差别。是故当知,短寿因得短寿果,长寿因得长寿果;多病因得多病果,少病因得少病果;丑陋因得丑陋果,端正因得端正果;不如意因得不如意果,如意因得如意果;下族因得下族果,上族因得上族果;贫穷因得贫穷果,富贵因得富贵果;愚痴因得愚痴果,智慧因得智慧果。净意!是故汝今如实了知,短寿因果是佛所说,长寿因果是佛所说,多病因果是佛所说,少病因果是佛所说,丑陋因果是佛所说,端正因果是佛所说,不如意因果是佛所说,如意因果是佛所说,下族因果是佛所说,上族因果是佛所说,贫穷因果是佛所说,富贵因果是佛所说,愚痴因果是佛所说,智慧因果是佛所说,是故智者如说而行。
「净意当知,佛说长寿为胜善报,少病为胜善报,端正为胜善报,如意为胜善报,上族为胜善报,富贵为胜善报,智慧为胜善报。净意!如是等法是佛所说,汝当修学。」
尔时,净意兜泥耶子闻是法已,心生欢喜,白佛言:「世尊!譬如世间诸黑暗处,不能通达所行之道,虽有眼目不能观照。若有智者持以灯炬,彼所行道悉能通达。世尊亦复如是,善说正法破诸无智,而能一一分别诸法。是善,是不善;是应发起,是不应发起;是所应行,是不应行。如是等法,唯佛如来、应供、正等正觉出现世间能善宣说。我于今日快得善利,我今归佛、归法、归苾刍僧,持不杀等戒,为优婆塞。愿佛世尊摄受于我。」佛言:「善哉!今摄受汝。」
时,净意优婆塞,即白佛言:「世尊!今此舍卫城中诸族姓子,若闻是事,咸应念言:『兜泥耶子于长夜中,善为众生利益开导。』」尔时,净意优婆塞作是语已,礼佛而退。
《佛说净意优婆塞所问经》
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【经文资讯】大正新修大藏经数位版, No. 755 佛说净意优婆塞所问经 第 T17 册
[作揖]《阴符经》上篇。[心][微风]
观天之道,执天之行,尽矣。性命之道,一天道也。天之道,阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙,而神明默运,窃阴阳之气,夺造化之权,可以长生不死,可以无生无死,然其最要处,则在能观能执耳。何谓观?格物致知之为观,极深研几之为观,心知神会之为观,回光返照之为观,不隐不瞒之为观;何谓执?专心致志之为执,身体力行之为执,愈久愈力之为执,无过不及之为执,始终如一之为执。观天道,无为之功,顿悟也,所以了性;执天行,有为之学,渐修也,所以了命。能观能执,用阴阳之道以脱阴阳,依世间法而出世间,性命俱了,心法两忘,超出天地,永劫长存,只此二句,即是成仙成佛之天梯,为圣为贤之大道,外此者,皆是旁门曲径,邪说淫辞,故曰尽矣。
天有五贼,见之者昌。
五贼者,金木水火土也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而人即受此气以生以长,但自阳极生阴,先天入於后天,五行不能和合,自相贼害,各一其性,木以金为贼,金以火为贼,火以水为贼,水以土为贼,土以木为贼,是谓天之五贼也。惟此五贼,百姓日用而不知,顺行其气,以故生而死,死而生,生死不已。若有见之者,逆施造化,颠倒五行,金本克木,木反因之而成器;木本克土,土反因之而生荣;土本克水,水反因之而不泛;水本克火,火反因之而不燥;火本克金,金反因之而生明;克中有生,五贼转而为五宝,一气混然,还元返本,岂不昌乎!五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。
人秉五行之气而生身,身中即具五行之气。然心者身之主, 身者心之室,五贼在身,实在心也。但心有人心道心之分;人心用事,则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物;道心用事,则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息,以道心为运用,一步一趋,尽出於天而不由人,宇宙虽大,如在手掌之中;万化虽多,不出一身之内;攒五行而合四象,以了性命,可不难矣。
天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。
天性者,天赋之性,即真如之性,所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也;人心者,气质之性,即知识之性,所谓机心,见景生情,随风扬波,而人因之有生有死者是也。天性者,天机,即是天道;人心者,人机,即是人道。守天机者存,顺人机者亡。惟大圣人观天道,执天行,中立不倚,寂然不动,感而遂通,修真性而化气性,守天道而定人心,不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。
杀机者,阴肃之气,所以伤物也;然无阴不能生阳,非杀无以卫生,故天之杀机一发,则周而复始,而星宿移转,斗柄回寅;地之杀机一发,则剥极而复,龙蛇起陆,静极又动;惟人也亦俱一天地也,亦有此阴阳也,若能效天法地,运动杀机,则五行颠倒而地天交泰,何则?人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之,则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和,天地位焉,万物育焉者,即此也。
性有巧拙,可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形,具良知良能以为性,性无不善,而气有清浊。秉气清者为巧,秉气浊者为拙。性巧者多机谋,性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性,人心主事,非本来之天性。修真之道,采先天,化后天,而一切巧拙之性,皆伏藏而不用矣。
九窍之邪,在乎三要,可以动静。
九窍者,人身上七窍,下二窍也;三要者,耳目口也。人身九窍皆受邪之处,而九窍之中,惟耳目口三者为招邪之要口,耳听声则精摇,目视色则神驰,口多言则气散,精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。人能收视,返听,希言,闭其要口,委志虚无,内念不出,外念不入,精气神三品大药凝结不散,九窍可以动,可以静,动之静之,尽是天机,并无人机,更何有邪气之不消灭哉!
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
火喻邪心,木喻性,奸譬阴恶,国譬身。木本生火,火发而祸及木,则木克;邪生於心,邪发而祸及心,则性乱;国中有奸,奸动而溃其国,则国亡;阴藏於身,阴盛而败其身,则命倾;身心受累,性命随之,於此而知潜修密炼,观天道,执天行,降伏身心,保全性命,不为后天五行所拘者,非圣人其谁与归?
#茅山上清宗坛[超话]#
观天之道,执天之行,尽矣。性命之道,一天道也。天之道,阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙,而神明默运,窃阴阳之气,夺造化之权,可以长生不死,可以无生无死,然其最要处,则在能观能执耳。何谓观?格物致知之为观,极深研几之为观,心知神会之为观,回光返照之为观,不隐不瞒之为观;何谓执?专心致志之为执,身体力行之为执,愈久愈力之为执,无过不及之为执,始终如一之为执。观天道,无为之功,顿悟也,所以了性;执天行,有为之学,渐修也,所以了命。能观能执,用阴阳之道以脱阴阳,依世间法而出世间,性命俱了,心法两忘,超出天地,永劫长存,只此二句,即是成仙成佛之天梯,为圣为贤之大道,外此者,皆是旁门曲径,邪说淫辞,故曰尽矣。
天有五贼,见之者昌。
五贼者,金木水火土也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而人即受此气以生以长,但自阳极生阴,先天入於后天,五行不能和合,自相贼害,各一其性,木以金为贼,金以火为贼,火以水为贼,水以土为贼,土以木为贼,是谓天之五贼也。惟此五贼,百姓日用而不知,顺行其气,以故生而死,死而生,生死不已。若有见之者,逆施造化,颠倒五行,金本克木,木反因之而成器;木本克土,土反因之而生荣;土本克水,水反因之而不泛;水本克火,火反因之而不燥;火本克金,金反因之而生明;克中有生,五贼转而为五宝,一气混然,还元返本,岂不昌乎!五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。
人秉五行之气而生身,身中即具五行之气。然心者身之主, 身者心之室,五贼在身,实在心也。但心有人心道心之分;人心用事,则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物;道心用事,则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息,以道心为运用,一步一趋,尽出於天而不由人,宇宙虽大,如在手掌之中;万化虽多,不出一身之内;攒五行而合四象,以了性命,可不难矣。
天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。
天性者,天赋之性,即真如之性,所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也;人心者,气质之性,即知识之性,所谓机心,见景生情,随风扬波,而人因之有生有死者是也。天性者,天机,即是天道;人心者,人机,即是人道。守天机者存,顺人机者亡。惟大圣人观天道,执天行,中立不倚,寂然不动,感而遂通,修真性而化气性,守天道而定人心,不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。
杀机者,阴肃之气,所以伤物也;然无阴不能生阳,非杀无以卫生,故天之杀机一发,则周而复始,而星宿移转,斗柄回寅;地之杀机一发,则剥极而复,龙蛇起陆,静极又动;惟人也亦俱一天地也,亦有此阴阳也,若能效天法地,运动杀机,则五行颠倒而地天交泰,何则?人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之,则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和,天地位焉,万物育焉者,即此也。
性有巧拙,可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形,具良知良能以为性,性无不善,而气有清浊。秉气清者为巧,秉气浊者为拙。性巧者多机谋,性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性,人心主事,非本来之天性。修真之道,采先天,化后天,而一切巧拙之性,皆伏藏而不用矣。
九窍之邪,在乎三要,可以动静。
九窍者,人身上七窍,下二窍也;三要者,耳目口也。人身九窍皆受邪之处,而九窍之中,惟耳目口三者为招邪之要口,耳听声则精摇,目视色则神驰,口多言则气散,精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。人能收视,返听,希言,闭其要口,委志虚无,内念不出,外念不入,精气神三品大药凝结不散,九窍可以动,可以静,动之静之,尽是天机,并无人机,更何有邪气之不消灭哉!
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
火喻邪心,木喻性,奸譬阴恶,国譬身。木本生火,火发而祸及木,则木克;邪生於心,邪发而祸及心,则性乱;国中有奸,奸动而溃其国,则国亡;阴藏於身,阴盛而败其身,则命倾;身心受累,性命随之,於此而知潜修密炼,观天道,执天行,降伏身心,保全性命,不为后天五行所拘者,非圣人其谁与归?
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#微博问道# [作揖][作揖]《阴符经》上篇。[心][微风]
观天之道,执天之行,尽矣。性命之道,一天道也。天之道,阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙,而神明默运,窃阴阳之气,夺造化之权,可以长生不死,可以无生无死,然其最要处,则在能观能执耳。何谓观?格物致知之为观,极深研几之为观,心知神会之为观,回光返照之为观,不隐不瞒之为观;何谓执?专心致志之为执,身体力行之为执,愈久愈力之为执,无过不及之为执,始终如一之为执。观天道,无为之功,顿悟也,所以了性;执天行,有为之学,渐修也,所以了命。能观能执,用阴阳之道以脱阴阳,依世间法而出世间,性命俱了,心法两忘,超出天地,永劫长存,只此二句,即是成仙成佛之天梯,为圣为贤之大道,外此者,皆是旁门曲径,邪说淫辞,故曰尽矣。
天有五贼,见之者昌。
五贼者,金木水火土也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而人即受此气以生以长,但自阳极生阴,先天入於后天,五行不能和合,自相贼害,各一其性,木以金为贼,金以火为贼,火以水为贼,水以土为贼,土以木为贼,是谓天之五贼也。惟此五贼,百姓日用而不知,顺行其气,以故生而死,死而生,生死不已。若有见之者,逆施造化,颠倒五行,金本克木,木反因之而成器;木本克土,土反因之而生荣;土本克水,水反因之而不泛;水本克火,火反因之而不燥;火本克金,金反因之而生明;克中有生,五贼转而为五宝,一气混然,还元返本,岂不昌乎!五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。
人秉五行之气而生身,身中即具五行之气。然心者身之主, 身者心之室,五贼在身,实在心也。但心有人心道心之分;人心用事,则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物;道心用事,则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息,以道心为运用,一步一趋,尽出於天而不由人,宇宙虽大,如在手掌之中;万化虽多,不出一身之内;攒五行而合四象,以了性命,可不难矣。
天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。
天性者,天赋之性,即真如之性,所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也;人心者,气质之性,即知识之性,所谓机心,见景生情,随风扬波,而人因之有生有死者是也。天性者,天机,即是天道;人心者,人机,即是人道。守天机者存,顺人机者亡。惟大圣人观天道,执天行,中立不倚,寂然不动,感而遂通,修真性而化气性,守天道而定人心,不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。
杀机者,阴肃之气,所以伤物也;然无阴不能生阳,非杀无以卫生,故天之杀机一发,则周而复始,而星宿移转,斗柄回寅;地之杀机一发,则剥极而复,龙蛇起陆,静极又动;惟人也亦俱一天地也,亦有此阴阳也,若能效天法地,运动杀机,则五行颠倒而地天交泰,何则?人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之,则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和,天地位焉,万物育焉者,即此也。
性有巧拙,可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形,具良知良能以为性,性无不善,而气有清浊。秉气清者为巧,秉气浊者为拙。性巧者多机谋,性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性,人心主事,非本来之天性。修真之道,采先天,化后天,而一切巧拙之性,皆伏藏而不用矣。
九窍之邪,在乎三要,可以动静。
九窍者,人身上七窍,下二窍也;三要者,耳目口也。人身九窍皆受邪之处,而九窍之中,惟耳目口三者为招邪之要口,耳听声则精摇,目视色则神驰,口多言则气散,精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。人能收视,返听,希言,闭其要口,委志虚无,内念不出,外念不入,精气神三品大药凝结不散,九窍可以动,可以静,动之静之,尽是天机,并无人机,更何有邪气之不消灭哉!
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
火喻邪心,木喻性,奸譬阴恶,国譬身。木本生火,火发而祸及木,则木克;邪生於心,邪发而祸及心,则性乱;国中有奸,奸动而溃其国,则国亡;阴藏於身,阴盛而败其身,则命倾;身心受累,性命随之,於此而知潜修密炼,观天道,执天行,降伏身心,保全性命,不为后天五行所拘者,非圣人其谁与归? https://t.cn/RxmhQma
观天之道,执天之行,尽矣。性命之道,一天道也。天之道,阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙,而神明默运,窃阴阳之气,夺造化之权,可以长生不死,可以无生无死,然其最要处,则在能观能执耳。何谓观?格物致知之为观,极深研几之为观,心知神会之为观,回光返照之为观,不隐不瞒之为观;何谓执?专心致志之为执,身体力行之为执,愈久愈力之为执,无过不及之为执,始终如一之为执。观天道,无为之功,顿悟也,所以了性;执天行,有为之学,渐修也,所以了命。能观能执,用阴阳之道以脱阴阳,依世间法而出世间,性命俱了,心法两忘,超出天地,永劫长存,只此二句,即是成仙成佛之天梯,为圣为贤之大道,外此者,皆是旁门曲径,邪说淫辞,故曰尽矣。
天有五贼,见之者昌。
五贼者,金木水火土也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而人即受此气以生以长,但自阳极生阴,先天入於后天,五行不能和合,自相贼害,各一其性,木以金为贼,金以火为贼,火以水为贼,水以土为贼,土以木为贼,是谓天之五贼也。惟此五贼,百姓日用而不知,顺行其气,以故生而死,死而生,生死不已。若有见之者,逆施造化,颠倒五行,金本克木,木反因之而成器;木本克土,土反因之而生荣;土本克水,水反因之而不泛;水本克火,火反因之而不燥;火本克金,金反因之而生明;克中有生,五贼转而为五宝,一气混然,还元返本,岂不昌乎!五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。
人秉五行之气而生身,身中即具五行之气。然心者身之主, 身者心之室,五贼在身,实在心也。但心有人心道心之分;人心用事,则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物;道心用事,则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息,以道心为运用,一步一趋,尽出於天而不由人,宇宙虽大,如在手掌之中;万化虽多,不出一身之内;攒五行而合四象,以了性命,可不难矣。
天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。
天性者,天赋之性,即真如之性,所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也;人心者,气质之性,即知识之性,所谓机心,见景生情,随风扬波,而人因之有生有死者是也。天性者,天机,即是天道;人心者,人机,即是人道。守天机者存,顺人机者亡。惟大圣人观天道,执天行,中立不倚,寂然不动,感而遂通,修真性而化气性,守天道而定人心,不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。
杀机者,阴肃之气,所以伤物也;然无阴不能生阳,非杀无以卫生,故天之杀机一发,则周而复始,而星宿移转,斗柄回寅;地之杀机一发,则剥极而复,龙蛇起陆,静极又动;惟人也亦俱一天地也,亦有此阴阳也,若能效天法地,运动杀机,则五行颠倒而地天交泰,何则?人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之,则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和,天地位焉,万物育焉者,即此也。
性有巧拙,可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形,具良知良能以为性,性无不善,而气有清浊。秉气清者为巧,秉气浊者为拙。性巧者多机谋,性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性,人心主事,非本来之天性。修真之道,采先天,化后天,而一切巧拙之性,皆伏藏而不用矣。
九窍之邪,在乎三要,可以动静。
九窍者,人身上七窍,下二窍也;三要者,耳目口也。人身九窍皆受邪之处,而九窍之中,惟耳目口三者为招邪之要口,耳听声则精摇,目视色则神驰,口多言则气散,精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。人能收视,返听,希言,闭其要口,委志虚无,内念不出,外念不入,精气神三品大药凝结不散,九窍可以动,可以静,动之静之,尽是天机,并无人机,更何有邪气之不消灭哉!
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
火喻邪心,木喻性,奸譬阴恶,国譬身。木本生火,火发而祸及木,则木克;邪生於心,邪发而祸及心,则性乱;国中有奸,奸动而溃其国,则国亡;阴藏於身,阴盛而败其身,则命倾;身心受累,性命随之,於此而知潜修密炼,观天道,执天行,降伏身心,保全性命,不为后天五行所拘者,非圣人其谁与归? https://t.cn/RxmhQma
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