老子《道德经》第十一、十二、十三章原文及余秋雨老师译文

老子原文：

第十一章
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。

第十二章
五色令人目盲。
五音令人耳聋。
五味令人口爽。
驰骋畋猎，令人心发狂。
难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有
何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

余秋雨译文：

第十一章
三十条辐集中到毂,毂中空无,才有车的作用。
揉陶泥为器,器中空无,才有器的作用。
开凿门窗造房,在壁上开凿空无,才有房的作用。
所以,“有”只给便利,“无”才起作用。

第十二章
五色令人目盲。
五音令人耳聋。
五味令人口伤。
驰骋打猎令人心狂。
难得之货令人邪想。
因此,圣人只求安饱而不求声色,取舍得当。

第十三章
得宠和受辱都让人惊恐。看重这种惊恐大患,就要比照自身。
为什么宠辱都让人惊恐?因为得宠是卑下的事,得之惊恐,失之惊恐,所以宠辱都是惊恐。
为什么看重这样的大患,就要比照自身?因为由别人的宠辱带来的祸患,落脚点就在自身。没有自身,哪来祸患?
所以,如果能以看重自己的标准去为天下,就可以把天下寄命于他;如果能以珍爱自己的态度去爱天下,就可以把天下托付给他。 https://t.cn/RJZwwdB

我译老子《道德经》第十三章

【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
【我译】
 得宠和受辱都使人惊恐不安，有人把宠辱大患看得像生命一样重要。什么叫宠辱若惊？得宠是卑下的，得宠令人惊恐，失宠令人惊恐，所以说宠辱都令人惊恐不安。

【原文】
吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
【我译】
我之所以有大祸患，是因为我有私心杂念，假如我没有私心杂念，我有什么祸患呢？！
【我注】将“身”译为“私心杂念”，是受R的启发。他说，某日忽然想到“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”这句中的“身”，应该是指“自我妄念”。
【我解】
在老子看来，人之所以有祸患，都是因为念念不忘宠辱得失自身利益，为了自身利益患得患失甚至铤而走险。

【原文】
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可讬天下。
【我译】
所以能做到贵身忘我去治理天下的人，才可以把天下重担托付给他；能做到像爱惜自己生命一样爱护天下的人，才可以把天下重担交付给他。

「道德经
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文：
受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。