真正人缘好的人，不是为人圆滑，而是有处世的原则和底线。
做到以下4点，你的人缘会越来越好，圈子也会越来越干净。
话不多说，守住分寸
见过太多这样的人：
明明对事情的原委不知情，便拿来当谈资；
不顾周围人的感受，永远喋喋不休说不停。
殊不知，沉默往往比喧嚣更有力量，更让人尊重。
人缘好的人，拎得清大小轻重，把握得好言语尺度。
说话有分寸
不拆穿别人秘密，不道破他人心思，不伤及他人颜面。
说话留余地，讲分寸，并非圆滑、世故，而是与人交往，理应尊重他人，顾及他人感受，让彼此舒服的处世智慧。
开口慢半拍
坏话好说，狠话柔说，重话轻说，急话缓说......学会话到嘴边缓三分，把话说到心窝里。
懂得适时沉默
愚蠢的人，只会喋喋不休；睿智的人，懂得伺机而言。
在恰当的时机，一语道破，一句顶百句用。
事不拖延，凡事靠谱
常言道：“人无信不立，业无信不兴。”
靠谱的人重承诺，一旦约定，就必须履行。
靠谱的人，不管做什么事，都会有始有终，每件事情都逐一落到实处。
职场上，能做到凡事有交代，件件有着落，事事有回音；
社交中，量力而行，不轻易承诺，承诺的事儿，再难也要努力做成；
家庭里，铭记着最初的承诺，携手前行，执子之手，与子偕老。
靠谱的人，品性好，事不拖延、信守承诺。这样的人无论走到哪里，都让人信服，让人放心。
心不嫉妒，相互搭桥
如果你在竹篓中只放一只螃蟹，必须要盖上盖子，否则它就会爬出来。
但如果你多放几只进去，就不必再盖上盖子。
因为当一只螃蟹爬到篓口时，其余的螃蟹就会拖它下去，如此循环往复，就没有一只螃蟹能够成功爬出来。
这就是著名的“螃蟹定律”：
如果我过得不开心，那么我就想看到别人也不开心；
如果我爬不上去，我也想拉住别人，让别人也爬不上去。
人性最大的愚蠢，就是互相为难，见不得别人好。
人与人之间，都是相互的。助人就是助己，互利才能共赢。
容易心生嫉妒的人，让人远离。懂得相互成就的人，才更容易让人亲近。
真正的强者都懂得欣赏别人，为彼此搭桥，在成全别人的同时，也成全了自己。
人不计较，豁达大度
曾子曰：“犯而不校。”
如果别人无意之中冒犯了你，不要同他过多地计较。
你对别人有情绪，未必能影响到别人，但一定会刺伤自己。一直耿耿于怀，轻则伤身体、重则伤神，那就得不偿失了。
与其计较，不如包容。
《菜根谭》有言：“夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较。”
为人豁达，心胸宽广，惬意的人生，贵在不计较。
有些人，不值得你多浪费心力和口舌；有些事，放下才是最理想的应对方式。卸下心灵的负荷，避免无谓的争端。
对于智者来说，有远比与人计较、争执有意义的事要做。
木心在诗里写道：“不知原谅什么，诚觉世事皆可原谅。”人生不如意十有八九，不与人较劲，豁达大度一些，日子才会越过越舒坦了。
包容一点，和善一点，在无形之中也是在扩大自己的朋友圈。
做到以下4点，你的人缘会越来越好，圈子也会越来越干净。
话不多说，守住分寸
见过太多这样的人：
明明对事情的原委不知情，便拿来当谈资；
不顾周围人的感受，永远喋喋不休说不停。
殊不知，沉默往往比喧嚣更有力量，更让人尊重。
人缘好的人，拎得清大小轻重，把握得好言语尺度。
说话有分寸
不拆穿别人秘密，不道破他人心思，不伤及他人颜面。
说话留余地，讲分寸，并非圆滑、世故，而是与人交往，理应尊重他人，顾及他人感受，让彼此舒服的处世智慧。
开口慢半拍
坏话好说，狠话柔说，重话轻说，急话缓说......学会话到嘴边缓三分，把话说到心窝里。
懂得适时沉默
愚蠢的人，只会喋喋不休；睿智的人，懂得伺机而言。
在恰当的时机，一语道破，一句顶百句用。
事不拖延，凡事靠谱
常言道：“人无信不立，业无信不兴。”
靠谱的人重承诺，一旦约定，就必须履行。
靠谱的人，不管做什么事，都会有始有终，每件事情都逐一落到实处。
职场上，能做到凡事有交代，件件有着落，事事有回音；
社交中，量力而行，不轻易承诺，承诺的事儿，再难也要努力做成；
家庭里，铭记着最初的承诺，携手前行，执子之手，与子偕老。
靠谱的人，品性好，事不拖延、信守承诺。这样的人无论走到哪里，都让人信服，让人放心。
心不嫉妒，相互搭桥
如果你在竹篓中只放一只螃蟹，必须要盖上盖子，否则它就会爬出来。
但如果你多放几只进去，就不必再盖上盖子。
因为当一只螃蟹爬到篓口时，其余的螃蟹就会拖它下去，如此循环往复，就没有一只螃蟹能够成功爬出来。
这就是著名的“螃蟹定律”：
如果我过得不开心，那么我就想看到别人也不开心；
如果我爬不上去，我也想拉住别人，让别人也爬不上去。
人性最大的愚蠢，就是互相为难，见不得别人好。
人与人之间，都是相互的。助人就是助己，互利才能共赢。
容易心生嫉妒的人，让人远离。懂得相互成就的人，才更容易让人亲近。
真正的强者都懂得欣赏别人，为彼此搭桥，在成全别人的同时，也成全了自己。
人不计较，豁达大度
曾子曰：“犯而不校。”
如果别人无意之中冒犯了你，不要同他过多地计较。
你对别人有情绪，未必能影响到别人，但一定会刺伤自己。一直耿耿于怀，轻则伤身体、重则伤神，那就得不偿失了。
与其计较，不如包容。
《菜根谭》有言：“夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较。”
为人豁达，心胸宽广，惬意的人生，贵在不计较。
有些人，不值得你多浪费心力和口舌；有些事，放下才是最理想的应对方式。卸下心灵的负荷，避免无谓的争端。
对于智者来说，有远比与人计较、争执有意义的事要做。
木心在诗里写道：“不知原谅什么，诚觉世事皆可原谅。”人生不如意十有八九，不与人较劲，豁达大度一些，日子才会越过越舒坦了。
包容一点，和善一点，在无形之中也是在扩大自己的朋友圈。
#声声不息# “我十年前开过颅…”席间，她淡淡地从嘴里蹦出这几个字…觥筹交错的气氛顿时安静下来，“从手术的那一天起，医生就告诉我，我二十年后要接受第二次手术，因为生物材料的寿命是二十年…从那一天起，我就知道要更努力地生活，我不想成为别人的负担，父母的养育之恩我已无力回报，人这辈子，还是要靠自己…”很多时候，我们和每个人再见，才发现再也见不到，用力地生活，却从来没有被人看到，一个人孤独地奔赴自己的星辰大海，但是总有那么些人，在绝望中看到壮阔的海与满天的星光，当世事再无完美，他们都能在如歌岁月中找到自己。#许伊森的oncall日记[超话]#
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第三章•贤能也有真假
第三章
【不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】
贤能也有真假
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”
我们在上一章中讲到“圣人处无为之事，行不言之教”，这第三章就是应对这个“无为”而讲，讲如何是“无为之行”，看圣人如何“行不言之教”。所以，我们能够看到，《道德经》一文的内容实际上是有其很高明的内在联系的。恐怕未必可以随便打乱。同时我们也要明确地知道，今时今日留传下来的《道德经》已经有所错乱的可能性也很大。
但我们本书的讲解，却只能随俗而讲，依现在留传的版本来一章章地讲述。这一章节的内容即讲无为之行，也讲无为之法，还讲无为之治。此三“无为”也是圣人行道之大功用、大表现。
首先第一句，“不尚贤，使民不争”。
贤者，贤能、贤人、贤才、贤士等等都可以作解释。用我们今天的话说来，即相当于有才能、有才干之能人。其能力超越一般普通人。“尚”，尊崇、崇尚、注重之意。所以，“不尚贤”的意思很容易理解，就是，不崇尚贤能的人。后面的“使民不争”更好理解，那即是“使人民不争斗”。单独从字面上的解释，这个翻译当然是正确的，可是，这当中的道理真是这样吗？当然不是。
按我们一般人的理解，任用贤人当然是好事。像《尚书》说“任官惟贤才，左右惟其人”，成语说“任人唯贤”，平常大家都说“唯贤是举，唯才是用”，可是到了这里，老子却说“不尚贤”，这是怎么回事？老子说错了吗？还是老子老糊涂了？没错，这是一般的说法，没有错。可老子是站在另一个高度说话的。老子的“不尚贤”的目的是“使民不争”。世间人明争暗斗，都是为了个名。
孔子说：“三代之下，唯恐不好名。”世间好名的人太多，整日在这个名上争夺，来去不止。现在如果把这个“贤”的名称从神坛上拉了下来，那么人们即没有了这种争名夺利心，这样，就容易达到了“民不争”。孟子有句话说：“不患寡，而患不均。”如果大家都平等在一个阶梯上，不持这个人贤能、那个人愚笨的观念，这样一均衡，大家还争个什么？这是道理之一。
另，我们再看，这个“贤”到底怎么得来？既然是取贤，那总是要选拔人才。可是在这选拔人才的过程中又有多少问题呢？今天常有人说“猫腻”这个词。这个选拔贤才的过程就难免有不为人知的类似“猫腻”吧。有许多时候，考察选拔一个人看他是不是贤人是看不出来的，何况有许多人会使用各种手段来表现自己的贤能。让别人对自己留下好印象，做各种表面工作给人看，以获得这个名声。
同样，也有许多人沽名钓誉，许多人为了这个贤而假装，而伪善。古人有句话叫“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，多少也说明一点问题。何况，你看历史上那些贪官污吏，往往都是“贤能”之人，如果他们没有足够的“贤能”，便也没有能力做出那么大的“能”事，欺上瞒下啊。这是道理之二。
道理之三是，对于贤与不贤，没有一个标准判定。世间人，各有所好，这个人喜欢做医生，那个人喜欢做军人，那个人喜欢当老师，又有人喜欢种田种地。哪里又能设立一个标准来评定贤与不贤呢？何况这个贤与不贤还要看上面“头子”的喜好。在宋徽宗看来，高俅、蔡京就很贤；在乾隆看来，和绅就很贤；在秦桧看来，他老婆就很贤。致使“唯贤是用”难免变成“唯亲是用”。那时候，还谈什么贤与不贤呢？
在河上公本中，对这句的注解为“贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。”这个注解很不错。河上公不愧为道家大修行人，竟有如此超俗之思想。
老子是具大智慧、大宗师风范之人物。他并不是那种对世事丝毫不知，整天只是研究“学问”的老头儿。相反，他与孔子一样，你若让他来执政，是几个月时间就能把一个地方治理好的人，要知道，他是有这个才能的。但他自己没有这么做又是另一回事。
《小子说老子》第三章•贤能也有真假
第三章
【不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】
贤能也有真假
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”
我们在上一章中讲到“圣人处无为之事，行不言之教”，这第三章就是应对这个“无为”而讲，讲如何是“无为之行”，看圣人如何“行不言之教”。所以，我们能够看到，《道德经》一文的内容实际上是有其很高明的内在联系的。恐怕未必可以随便打乱。同时我们也要明确地知道，今时今日留传下来的《道德经》已经有所错乱的可能性也很大。
但我们本书的讲解，却只能随俗而讲，依现在留传的版本来一章章地讲述。这一章节的内容即讲无为之行，也讲无为之法，还讲无为之治。此三“无为”也是圣人行道之大功用、大表现。
首先第一句，“不尚贤，使民不争”。
贤者，贤能、贤人、贤才、贤士等等都可以作解释。用我们今天的话说来，即相当于有才能、有才干之能人。其能力超越一般普通人。“尚”，尊崇、崇尚、注重之意。所以，“不尚贤”的意思很容易理解，就是，不崇尚贤能的人。后面的“使民不争”更好理解，那即是“使人民不争斗”。单独从字面上的解释，这个翻译当然是正确的，可是，这当中的道理真是这样吗？当然不是。
按我们一般人的理解，任用贤人当然是好事。像《尚书》说“任官惟贤才，左右惟其人”，成语说“任人唯贤”，平常大家都说“唯贤是举，唯才是用”，可是到了这里，老子却说“不尚贤”，这是怎么回事？老子说错了吗？还是老子老糊涂了？没错，这是一般的说法，没有错。可老子是站在另一个高度说话的。老子的“不尚贤”的目的是“使民不争”。世间人明争暗斗，都是为了个名。
孔子说：“三代之下，唯恐不好名。”世间好名的人太多，整日在这个名上争夺，来去不止。现在如果把这个“贤”的名称从神坛上拉了下来，那么人们即没有了这种争名夺利心，这样，就容易达到了“民不争”。孟子有句话说：“不患寡，而患不均。”如果大家都平等在一个阶梯上，不持这个人贤能、那个人愚笨的观念，这样一均衡，大家还争个什么？这是道理之一。
另，我们再看，这个“贤”到底怎么得来？既然是取贤，那总是要选拔人才。可是在这选拔人才的过程中又有多少问题呢？今天常有人说“猫腻”这个词。这个选拔贤才的过程就难免有不为人知的类似“猫腻”吧。有许多时候，考察选拔一个人看他是不是贤人是看不出来的，何况有许多人会使用各种手段来表现自己的贤能。让别人对自己留下好印象，做各种表面工作给人看，以获得这个名声。
同样，也有许多人沽名钓誉，许多人为了这个贤而假装，而伪善。古人有句话叫“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，多少也说明一点问题。何况，你看历史上那些贪官污吏，往往都是“贤能”之人，如果他们没有足够的“贤能”，便也没有能力做出那么大的“能”事，欺上瞒下啊。这是道理之二。
道理之三是，对于贤与不贤，没有一个标准判定。世间人，各有所好，这个人喜欢做医生，那个人喜欢做军人，那个人喜欢当老师，又有人喜欢种田种地。哪里又能设立一个标准来评定贤与不贤呢？何况这个贤与不贤还要看上面“头子”的喜好。在宋徽宗看来，高俅、蔡京就很贤；在乾隆看来，和绅就很贤；在秦桧看来，他老婆就很贤。致使“唯贤是用”难免变成“唯亲是用”。那时候，还谈什么贤与不贤呢？
在河上公本中，对这句的注解为“贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。”这个注解很不错。河上公不愧为道家大修行人，竟有如此超俗之思想。
老子是具大智慧、大宗师风范之人物。他并不是那种对世事丝毫不知，整天只是研究“学问”的老头儿。相反，他与孔子一样，你若让他来执政，是几个月时间就能把一个地方治理好的人，要知道，他是有这个才能的。但他自己没有这么做又是另一回事。
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