#佛教[超话]#
世界上最大的敌人就是自己。
修行要懂得降伏自我，不然痛苦就会继续。修行方向错了，没办法解脱！
我们要在二六时中降伏自我。
在这个世间，到哪里都有争执，有人的地方一定有是非，
广钦老和尚讲:
修行人不要去管别人演什麽戏，
每天注意降伏自己。
你要发心改变自己，不然就不能成就。
衆生一辈子所做的工作，就是批评别人，没有在检讨、降伏自己的。
就因爲开口闭口都是批评别人，所以生生世世做凡夫。人不肯发露自己的缺点，却挑剔别人的不是，就重覆造业，重覆轮迴。
~慧律法师 开示
世界上最大的敌人就是自己。
修行要懂得降伏自我，不然痛苦就会继续。修行方向错了，没办法解脱！
我们要在二六时中降伏自我。
在这个世间，到哪里都有争执，有人的地方一定有是非，
广钦老和尚讲:
修行人不要去管别人演什麽戏，
每天注意降伏自己。
你要发心改变自己，不然就不能成就。
衆生一辈子所做的工作，就是批评别人，没有在检讨、降伏自己的。
就因爲开口闭口都是批评别人，所以生生世世做凡夫。人不肯发露自己的缺点，却挑剔别人的不是，就重覆造业，重覆轮迴。
~慧律法师 开示
依大唯識法身敎法解讀
《心經頌釋》
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學 華華
關阿彌陀佛的法身教法特別殊勝，
看上師的解讀
《心經》。
根據我們現在的實際情況，
難度很大的。
如四重緣起深般若第一章解說
《心經》
講到體性和修證，
特別是次第修證。
不是一下子能達到的。
《心經頌釋》
是這樣寫的：
1 般若的體性與修證
釋尊說般若波羅蜜多,
結集成為一系列般若經典,
這些經典,
可以分成兩類,
一說般若波羅蜜多的體性,
一說般若波羅蜜多的修證。
此正如釋尊所云:
有說、
有修、
有證。
恰恰是正法時期的典範。
四重緣起深般若第一章解說
《心經》
五道十一答
( 一 ) 利根與鈍根
無垢友將
《心經》的正文，
亦即觀自在菩薩答舍利弗之所問，
分為十一答。
阿底峽解釋，
此十一答，
十答答鈍根、
一答答利根。
對鈍根的十答，
涵蓋五道，
故是為未得密咒道諸弟子說；
對利根的一答，
則專為密咒道弟子說。
不過，
當阿底峽如此說時，
他卻又有補充。
凡弟子發心修學般若波羅蜜多者，
其實都已是利根，
其差別僅在於是否得到秘密教授。
至於
《心經》,
阿底峽說它專說般若波羅蜜多的體性,
可是這也並非籠統地唯說空性,
他解釋無垢友的釋論,
指出無垢友其實是依循著五道的修證,
來說般若波羅蜜多的體性。
佛家的五道,
是資糧道、
加行道、
見道、
修道、
無學道。
在見道位,
行者觸證真如,
便成初地菩薩,
這時候,
他已現證了般若波羅蜜多的體性,
如是即為登菩薩地,
所以見道名為登地,
而資糧道以及加行道則名為地前。
菩薩於觸證真如之後,
重重離礙,
即是由二地以至十地,
總共九個層次。
此中的關鍵是第六地,
由此地開始叩深般若波羅蜜多的門。
經歷第七地,
至第八地才能現證深般若。
第六地名為現前地,
即是指深般若波羅蜜多的境界開始現前;
第七地名遠行地,
是指行者經歷一段漫長的心路,
解脫心性而入住法性,
並從此可不再變異生死,
是故名為遠行;
至第八地,
行者已穩住於法性,
因為他已走完了漫長的遠行心路,
再無變異,
如如不動,
是故名為不動地。
菩薩及至十地圓成,
即入無學道
( 佛道 )。
在無學道中,
有一個佛的因位,
稱為無間道,
此即修金剛喻定,
無間而成佛。
《心經》之所言,
即由資糧道說至無間道,
此已為經中大部份正文,
超越無間道的佛道,
則相對地說得簡單一些。
如果根據相依理來修持，
依我們短暫的人生，
證道是非常難的。
但阿彌陀佛的法身教法，
就不同了。
真如龍師講的：
示法報化三身不同的見地修行。
阿彌陀佛代表的是法身佛，
《淨修捷要》里阿彌陀佛是十二光佛，
光中極尊，
佛中之王。
世自在國王，
棄國捐王，
行作沙門，
號曰法藏。
國王出家成佛，
代表或密意就是法身佛。
黃老專門問貢嘎上師念佛法門是否是最究竟法門，
貢嘎上師很鄭重的問念的是哪一尊佛，
黃老說西方阿彌陀佛，
貢嘎上師說此即是最究竟法門。
證實了這一點。
念佛時即是成佛時即是見佛時，
此法門易行難信，
不可思議，
但確實又是個常識。
臨命終時，
聖眾現前，
慈悲加佑，
令心不亂，
只要念十聲佛，
阿彌陀佛便會率諸菩薩接引往生極樂世界，
最奇妙的是接引往生極樂世界，
是可帶業往生，
最關鍵是住不退轉地，
終究成佛。
西方極樂世界凡聖齊收，
頓該八教，
只要你接受，
只要你願意，
只要你相信佛來接引你，
到西方極樂淨土，
繼續念佛，
於淨土發菩提心，
一向專念阿彌陀佛，
不退轉，
皆是阿鞞跋致，
不退轉，
直至成佛。
不是因為你能成佛，
是因為你信了就可以了。
方便之極，
信了就可以去，
去了，
到那了就可以成佛。
淨土的境是一心直接開顯的境，
一心是帶著境來的，
不是乾巴巴的，
這個境就是西方極樂淨土，
和娑婆世界不同，
娑婆世界這個境已經是果了，
果不生果，
西方極樂淨土代表的是第一義的境，
凡夫可以直接去，
不用通過七識境八識境，
直接一步到位，
到西方極樂淨土，
念阿彌陀佛，
聽阿彌陀佛講法，
發菩提心，
“ 或樂聽法或現神足 ”，
太奇妙了。
《心經頌釋》
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學 華華
關阿彌陀佛的法身教法特別殊勝，
看上師的解讀
《心經》。
根據我們現在的實際情況，
難度很大的。
如四重緣起深般若第一章解說
《心經》
講到體性和修證，
特別是次第修證。
不是一下子能達到的。
《心經頌釋》
是這樣寫的：
1 般若的體性與修證
釋尊說般若波羅蜜多,
結集成為一系列般若經典,
這些經典,
可以分成兩類,
一說般若波羅蜜多的體性,
一說般若波羅蜜多的修證。
此正如釋尊所云:
有說、
有修、
有證。
恰恰是正法時期的典範。
四重緣起深般若第一章解說
《心經》
五道十一答
( 一 ) 利根與鈍根
無垢友將
《心經》的正文，
亦即觀自在菩薩答舍利弗之所問，
分為十一答。
阿底峽解釋，
此十一答，
十答答鈍根、
一答答利根。
對鈍根的十答，
涵蓋五道，
故是為未得密咒道諸弟子說；
對利根的一答，
則專為密咒道弟子說。
不過，
當阿底峽如此說時，
他卻又有補充。
凡弟子發心修學般若波羅蜜多者，
其實都已是利根，
其差別僅在於是否得到秘密教授。
至於
《心經》,
阿底峽說它專說般若波羅蜜多的體性,
可是這也並非籠統地唯說空性,
他解釋無垢友的釋論,
指出無垢友其實是依循著五道的修證,
來說般若波羅蜜多的體性。
佛家的五道,
是資糧道、
加行道、
見道、
修道、
無學道。
在見道位,
行者觸證真如,
便成初地菩薩,
這時候,
他已現證了般若波羅蜜多的體性,
如是即為登菩薩地,
所以見道名為登地,
而資糧道以及加行道則名為地前。
菩薩於觸證真如之後,
重重離礙,
即是由二地以至十地,
總共九個層次。
此中的關鍵是第六地,
由此地開始叩深般若波羅蜜多的門。
經歷第七地,
至第八地才能現證深般若。
第六地名為現前地,
即是指深般若波羅蜜多的境界開始現前;
第七地名遠行地,
是指行者經歷一段漫長的心路,
解脫心性而入住法性,
並從此可不再變異生死,
是故名為遠行;
至第八地,
行者已穩住於法性,
因為他已走完了漫長的遠行心路,
再無變異,
如如不動,
是故名為不動地。
菩薩及至十地圓成,
即入無學道
( 佛道 )。
在無學道中,
有一個佛的因位,
稱為無間道,
此即修金剛喻定,
無間而成佛。
《心經》之所言,
即由資糧道說至無間道,
此已為經中大部份正文,
超越無間道的佛道,
則相對地說得簡單一些。
如果根據相依理來修持，
依我們短暫的人生，
證道是非常難的。
但阿彌陀佛的法身教法，
就不同了。
真如龍師講的：
示法報化三身不同的見地修行。
阿彌陀佛代表的是法身佛，
《淨修捷要》里阿彌陀佛是十二光佛，
光中極尊，
佛中之王。
世自在國王，
棄國捐王，
行作沙門，
號曰法藏。
國王出家成佛，
代表或密意就是法身佛。
黃老專門問貢嘎上師念佛法門是否是最究竟法門，
貢嘎上師很鄭重的問念的是哪一尊佛，
黃老說西方阿彌陀佛，
貢嘎上師說此即是最究竟法門。
證實了這一點。
念佛時即是成佛時即是見佛時，
此法門易行難信，
不可思議，
但確實又是個常識。
臨命終時，
聖眾現前，
慈悲加佑，
令心不亂，
只要念十聲佛，
阿彌陀佛便會率諸菩薩接引往生極樂世界，
最奇妙的是接引往生極樂世界，
是可帶業往生，
最關鍵是住不退轉地，
終究成佛。
西方極樂世界凡聖齊收，
頓該八教，
只要你接受，
只要你願意，
只要你相信佛來接引你，
到西方極樂淨土，
繼續念佛，
於淨土發菩提心，
一向專念阿彌陀佛，
不退轉，
皆是阿鞞跋致，
不退轉，
直至成佛。
不是因為你能成佛，
是因為你信了就可以了。
方便之極，
信了就可以去，
去了，
到那了就可以成佛。
淨土的境是一心直接開顯的境，
一心是帶著境來的，
不是乾巴巴的，
這個境就是西方極樂淨土，
和娑婆世界不同，
娑婆世界這個境已經是果了，
果不生果，
西方極樂淨土代表的是第一義的境，
凡夫可以直接去，
不用通過七識境八識境，
直接一步到位，
到西方極樂淨土，
念阿彌陀佛，
聽阿彌陀佛講法，
發菩提心，
“ 或樂聽法或現神足 ”，
太奇妙了。
【人生遇到困難，就是業障現前？】
聖嚴法師:
有的人一遇到困難時就會覺得自己：「業障現前了！」需要改風水、消災業，去一去晦氣。如果面對考驗，只想以花錢轉運或拜懺消災，人生很難從中得到成長，人格也很難磨鍊成熟。
帶著業障出生
有句話說：「業不重不生娑婆，障不重不為凡夫。」與其說別人是業障，其實世間的眾生就是帶著業障出生。我們在今生今世，已不知造就多少的罪業，更何況從無始生死以來所犯的過失？若非父母親友、師長同事的多方包容呵護，我們如何能夠順利成長？更何況我們都是依著眾生恩才能生存於世，如何能夠記仇忘恩呢？
以願力轉化業力
因此，不要將不順己心的人、事、物，視為對立的業障，應該要起感恩心、慚愧心與懺悔心，看看可以從中如何鍛鍊自我，如何造福他人？不把困難當困境，而是一次成長機會與體驗，便能以願力轉化業力，以種福田來消業障。
摘自- 法鼓文化《拜懺50問》
聖嚴法師:
有的人一遇到困難時就會覺得自己：「業障現前了！」需要改風水、消災業，去一去晦氣。如果面對考驗，只想以花錢轉運或拜懺消災，人生很難從中得到成長，人格也很難磨鍊成熟。
帶著業障出生
有句話說：「業不重不生娑婆，障不重不為凡夫。」與其說別人是業障，其實世間的眾生就是帶著業障出生。我們在今生今世，已不知造就多少的罪業，更何況從無始生死以來所犯的過失？若非父母親友、師長同事的多方包容呵護，我們如何能夠順利成長？更何況我們都是依著眾生恩才能生存於世，如何能夠記仇忘恩呢？
以願力轉化業力
因此，不要將不順己心的人、事、物，視為對立的業障，應該要起感恩心、慚愧心與懺悔心，看看可以從中如何鍛鍊自我，如何造福他人？不把困難當困境，而是一次成長機會與體驗，便能以願力轉化業力，以種福田來消業障。
摘自- 法鼓文化《拜懺50問》
✋热门推荐